La percezione del colore nella società dipende da molti fattori. La stessa designazione del colore per diverse culture etniche può essere associata a connotazioni sia positive che negative. La designazione metaforica e simbolica del colore, radicata nella coscienza linguistica di un popolo, sarà incomprensibile senza commenti ai rappresentanti di un altro. I significati figurativi che sono associati ai colori e si riflettono nel folklore e nelle unità fraseologiche possono differire nelle diverse culture linguistiche.
Simbolo del rosso nella tradizione culturale e storica russa
Nella coscienza della lingua russa, esiste una gamma semantica piuttosto ampia associata all'aggettivo "rosso". Include connotazioni sia positive che negative, tuttavia, possiamo dire che prevale ancora il simbolismo positivo di tutte le sfumature di rosso nella tradizione culturale e storica russa. C'è stato un periodo in cui il "rosso" è diventato un colore piuttosto ideologicamente aggressivo, ma al momento è stato completamente riabilitato: il rosso politicamente impegnatonon è più.
Nel folklore, l'epiteto "rosso" era tradizionalmente usato quando si parlava di personaggi giovani, belli e sani. Nelle fiabe e nei poemi epici, l'espressione "bella ragazza" era usata come equivalente alla moderna "bella giovane donna". Il bravo ragazzo a volte era anche “rosso”, anche se il sinonimo “gentile” veniva usato più spesso: si conservava un giudizio positivo. Lo stesso bravo ragazzo di un personaggio positivo - "così carino" - è apparso anche nelle canzoni del villaggio "con una maglietta rossa".
Nei riti magici, la parola “rosso” veniva usata anche per ottenere un effetto terapeutico in cospirazioni e incantesimi: la tradizione dell'uso di amuleti di colore esattamente rosso è sopravvissuta fino ad oggi, conservando la memoria delle sacre funzioni di questo colore.
In connessione con tali buone risorse reputazionali dell'aggettivo "rosso", diventa chiaro perché anche in documenti di ricerca seri, in una serie di esempi del suo utilizzo in senso positivo, c'è anche una "parola rossa".
Eloquenza e correttezza
Il trasferimento automatico di tutto ciò che di positivo è associato al rosso a questa svolta fraseologica non è del tutto corretto. Dai tempi dell'antica Russia, l'oratoria era, prima di tutto, rappresentata dall'omiletica - la retorica della chiesa. Fu allora che si formò l'ideale retorico, che in seguito divenne caratteristico dell'intera cultura linguistica russa. Per molti versi, la sua formazione è stata influenzata dalla tradizione bizantina, che, nela sua volta, proveniva dall'antica Grecia. A partire da Socrate, il criterio principale per un discorso esemplare era la sua verità. E le decorazioni, ogni sorta di figure retoriche erano percepite come un tentativo di nascondere la verità. La bellezza era ammessa nel discorso dei retori medievali solo quando si manifestava nell'opportunità, nella funzionalità e nella stretta armonia, e non nella decorazione e nella bellezza.
Fu da quel momento che era consuetudine diffidare di coloro che parlano in rosso. Il termine ormai diffuso "eloquenza" ai tempi di Yaroslav il Saggio era considerato quasi abusivo. Gentilezza, benedizione, zlatouste sono stati accolti favorevolmente. Ogni discorso doveva portare bene, educare e non impressionare con la "tessitura delle parole".
Nella letteratura dell'antica Russia non c'era nemmeno un chiaro confine tra estetica ed etica, che in futuro diventerà in sintonia con le idee sull'arte tra i rappresentanti dei classici russi, in particolare, Lev Tolstoj. Anche il criterio dell'accessibilità e dell'intelligibilità generale in relazione all'ideale retorico per Tolstoj divenne uno dei principali. Ha parlato acutamente di tutti i tipi di discorsi ornamentali: “Quando le persone parlano in modo intricato, astuto ed eloquente, o vogliono ingannare o vogliono essere orgogliose. Queste persone non dovrebbero essere attendibili, non dovrebbero essere imitate.”
Per gli autori medievali, la valutazione delle parole pronunciate davanti a qualsiasi pubblico dipendeva dal fatto che queste parole suscitassero negli ascoltatori sentimenti degni e morali o meno.
Il tema della risata, che incarna il pericolo, si è incontrato ripetutamente nei classici russi. Leonid Andreev collega questo fenomeno con il colore, anche conrosso: nella sua famosa opera omonima, la risata rossa diventa un'esagerazione dell'immagine dell'orrore.
La "parola rossa" era associata per transfert alla reazione fisiologica del corpo che poteva causare: un rossore di vergogna o imbarazzo per qualcosa di indegno o indecente.
Ridere bene non è un peccato, per tutto ciò che sembra divertente
I dizionari fraseologici moderni non si concentrano sulle conseguenze negative che una “parola rossa” può produrre sugli ascoltatori, sottolineando solo che si tratta di un'espressione spiritosa e ben mirata; parole espressive luminose. Nell'antica Russia, la cui cultura era subordinata alla chiesa, la risata non solo non era accolta con favore, ma era associata al principio diabolico. Certo, chi si concedeva battute e battute veniva condannato. Da allora si sono diffusi i proverbi “Per una parola rossa, non risparmierà suo padre”, “Per una parola rossa, non risparmierà né madre né padre”. Sono ancora popolari oggi.
Le parole di I. Ilf ed E. Petrov, sensibili alla semantica, nel loro famoso romanzo "Le dodici sedie" quando caratterizzano uno dei personaggi - Absalom Iznurenkov, un umorista professionista, sottolineano che "non ha mai scherzato senza meta, per amore di una parola rossa". Questo termine nel romanzo si riferisce a uno scherzo per il gusto di uno scherzo.
Nella moderna cultura del linguaggio, ci sono regole meno rigide che regolano il contenuto di ciò di cui puoi e non puoi ridere, in quali circostanze è appropriato farlo e in cosa - no. Possiamo dirlo per il comunicativo domesticocoscienza in relazione alla "parola rossa" è il principio che fu formulato alla fine del 18° secolo da N. Karamzin nel suo "Messaggio ad A. A. Pleshcheev": "Non è un peccato ridere bene, per tutto ciò che sembra divertente."
