Nel mondo scientifico, non esiste ancora una singola teoria sullo sviluppo e l'evoluzione della coscienza che soddisfi tutti e non solleverebbe domande. C'è, tuttavia, un'idea molto chiara di tutti i problemi e le controversie legate a questo argomento. Innanzitutto, stiamo parlando della natura di uno stato mentale speciale che distingue una persona da tutti gli altri esseri viventi e gli dà una comprensione soggettiva della propria esistenza e del proprio pensiero. Heidegger chiamò questo fenomeno dasein, e anche prima Cartesio usò l'espressione cogito ergo sum ("penso, quindi sono") per descrivere un fenomeno simile. In quanto segue, ci riferiremo a questo fenomeno come p-coscienza. In questo articolo, esamineremo la prospettiva della sua spiegazione evolutiva.
Evoluzione della coscienza umana
La nostra coscienza ci ha dato l'opportunità di raggiungere un livello di sviluppo fondamentalmente nuovo, caratterizzato dal progresso scientifico e tecnologico: un rapido processo di miglioramento della specie, aggirando tuttoleggi della natura e regole evolutive. Ecco perché molti pensatori sono interessati all'origine del nostro pensiero, all'auto-organizzazione e ai complessi modelli comportamentali, e non all'evoluzione puramente biologica. Dopotutto, non è stato nemmeno il cervello a renderci unici, ma ciò che c'è al di là di esso: il pensiero e la coscienza.
L'idea di evoluzione cognitiva non è una teoria indipendente, ma ha stretti legami con la teoria integrale, la dinamica a spirale e l'ipotesi della noosfera. È anche associato alla teoria del cervello globale o della mente collettiva. Uno dei primi usi della frase "evoluzione della coscienza" potrebbe essere il rapporto di Mary Parker Follett del 1918. Follet ha parlato di come l'evoluzione del pensiero lasci sempre meno spazio all'istinto del gregge e sempre più all'imperativo di gruppo. L'umanità sta uscendo dallo stato di "mandria" e ora, per scoprire uno stile di vita razionale, studia le relazioni nella società, invece di sentirle direttamente e quindi adattarle per garantire un progresso senza ostacoli a questo livello superiore.
Caratteristiche
Uno dei veri progressi fatti negli ultimi anni è stato che abbiamo imparato a distinguere tra diversi tipi di pensiero. Non tutti sono d'accordo su quali distinzioni devono essere fatte esattamente, ma tutti almeno concordano sul fatto che dobbiamo distinguere la mente di un essere dal suo stato mentale. Una cosa è dire di una singola persona o organismo che è cosciente, anche se solo parzialmente. Non è così difficile. Ben altra cosa è definire uno degli stati mentali di un essere come uno stato di coscienza. Questo può essere detto completamente solo su una persona.
Stato mentale
Inoltre, nessuno nega che nel pensiero stesso degli esseri dobbiamo distinguere tra varianti intransitive e transitive. La comprensione che l'organismo è il localizzatore di questo processo è che possiamo tranquillamente dire che è sveglio, al contrario di un organismo addormentato o in coma. Lo sentiamo molto bene.
Gli scienziati hanno ancora domande sull'evoluzione dei meccanismi che controllano la veglia e regolano il sonno, ma queste sembrano essere domande solo per la biologia evolutiva. Non dovrebbero essere considerati nel quadro della psicologia e della filosofia.
Evoluzione della coscienza: dalla psiche degli animali alla coscienza umana
Quindi stiamo parlando di un topo che capisce che il gatto lo sta aspettando alla buca, spiegando così perché non esce. Ciò significa che percepisce la presenza di un gatto. Pertanto, per fornire una spiegazione evolutiva del pensiero transitivo delle creature, è necessario cercare di spiegare l'emergere della percezione. Indubbiamente, ci sono molti problemi qui, alcuni dei quali torneremo più avanti.
È la coscienza come principio guida dell'evoluzione che ha posto l'uomo in cima alla catena alimentare. Ora sembra certo.
Passando ora al concetto di mente come stato mentale, la differenza principale risiede nel pensiero fenomenico, che è un sentimento puramente soggettivo. La maggior parte dei teorici crede che ci siano stati mentali come pensieri acustici ogiudizi consapevoli. Ma non c'è ancora accordo sul fatto che gli stati mentali possano essere p-consci senza esserlo in un senso funzionalmente definito. Ci sono state persino controversie sul fatto che il fenomeno della mente possa essere spiegato in termini funzionali e/o rappresentativi.
Concetto di accesso
La coscienza come principio guida dell'evoluzione è uno strumento molto potente per interagire con il mondo esterno. Sembra ovvio che non ci sia nulla di profondamente problematico nei concetti funzionalmente definiti del pensiero come stato mentale se visti da un punto di vista naturalistico.
Tuttavia, tutti coloro che si occupano di questo problema concordano sul fatto che sia filosoficamente il più problematico. La filosofia dell'evoluzione della coscienza non è solo Kant e la fenomenologia della mente, ma anche Heidegger con il suo concetto di dasein e la fenomenologia di Husserl. Questa questione è sempre stata affrontata nelle discipline umanistiche, ma nel nostro tempo hanno ceduto il passo alle scienze naturali. La psicologia dell'evoluzione della coscienza è ancora un'area sconosciuta.
Non è facile capire come le proprietà caratteristiche della mente - sensazioni fenomeniche o qualcosa del genere - possano essere realizzate nei processi neurali del cervello. Allo stesso modo, è difficile capire come potrebbero svilupparsi queste proprietà. In effetti, quando le persone parlano del "problema della coscienza", intendono il problema del pensiero.
Misticismo e fisiologia
Ci sono quelli che credono che la connessione tra la mente e il resto del mondo naturale sia intrinsecamisterioso. Di questi, alcuni credono che gli stati mentali non siano determinati da processi fisici (e fisiologici), sebbene possano essere strettamente correlati al mondo fisico attraverso leggi naturali. Altri credono che mentre abbiamo ragioni generali per credere che gli stati mentali siano fisici, la loro natura materiale sia intrinsecamente nascosta a noi.
Se la p-coscienza è un mistero, allora lo è anche la sua evoluzione, e questa idea è generalmente corretta. Se c'è una storia evolutiva, allora sotto questo argomento lo studio non sarà altro che un resoconto dell'evoluzione di alcune strutture fisiche nel cervello con le quali possiamo pensare che il pensiero sia indissolubilmente legato, o strutture che lo danno origine come un epifenomeno. O, nel peggiore dei casi, strutture che sono causalmente correlate con i processi mentali.
Critica alle teorie mistiche
Tuttavia, non ci sono buoni argomenti contro gli approcci mistici al problema affrontato nell'articolo. Tuttavia, si può dimostrare che i vari argomenti che sono stati presentati a sostegno della misteriosità del pensiero sono cattivi perché indimostrabili e speculativi.
Poiché il focus di questo articolo è sui casi in cui le considerazioni evolutive possono aiutare a risolvere spiegazioni alternative per la natura della p-coscienza, gli approcci mistici dovrebbero essere lasciati da parte. Allo stesso modo, e per lo stesso motivo, lasciamo da parte le teorie che pretendono di spiegare la natura del pensiero postulando un'identità tipologica.tra stati mentali e stati cerebrali. Questo perché tali identità, anche se vere, non spiegano realmente alcune delle caratteristiche misteriose della p-coscienza, come i sogni profetici, i sogni lucidi, le esperienze mistiche, le esperienze extracorporee, ecc.
Il posto giusto dove cercare questa spiegazione è nel regno cognitivo, il regno dei pensieri e delle rappresentazioni. Di conseguenza, è su tali teorie che dovresti concentrare la tua attenzione.
Rappresentazioni del primo ordine
Un certo numero di teorici ha tentato di spiegare il pensiero in termini di condizioni rappresentative del primo ordine. Lo scopo di tali teorie è di caratterizzare tutti i "sentimenti" fenomenici, proprietà dell'esperienza, in termini di contenuto rappresentativo dell'esperienza. Pertanto, la differenza tra la percezione del verde e la percezione del rosso sarà spiegata dalla differenza nelle proprietà riflettenti delle superfici. E anche la differenza tra dolore e solletico è spiegata in termini rappresentativi. Dipende dai diversi metodi per influenzare le diverse parti del corpo umano. In ogni caso, l'esperienza soggettiva influenza le convinzioni e i processi del pensiero pratico del soggetto, determinando così il suo comportamento. Ciò è stato confermato durante l'evoluzione della coscienza umana nel processo della grande transizione. Il nostro comportamento è in gran parte determinato da cosa e come vediamo, cioè dalle capacità di rappresentazione del nostro cervello.
Teoria rappresentativa
Sembra chiaro che per tali ipotesi non sarebbe un gran problema fornire una spiegazione evolutiva del pensiero. Lo scopo di questa teoriaè spiegare in termini evolutivi come avvengono le transizioni da organismi con una serie di riflessi comportamentali innescati da semplici caratteristiche ambientali:
- a organismi i cui riflessi innati sono schemi di azione guidati da informazioni quasi percettive in arrivo;
- a organismi che possono avere una serie di modelli di azione acquisibili, guidati anche da informazioni quasi percettive;
- a un organismo in cui le informazioni percettive diventano disponibili per semplici pensieri e ragionamenti concettuali.
Attivazioni ambientali
Come esempio di un organismo che si basa solo su fattori scatenanti ambientali, considera un verme parassita. Il parassita cade da un trespolo quando rileva un vapore di acido butirrico, secreto dalle ghiandole di tutti i mammiferi. Questi sono schemi di azione fissi innescati da alcuni stimoli iniziali, ma il verme non comprende nulla e non correla consapevolmente il suo comportamento con le condizioni circostanti. Come esempio di un organismo con una serie di modelli innati di azione guidati da informazioni quasi percettive, vengono solitamente citate le vespe solitarie. Il loro comportamento quando lascia un grillo paralizzato in una buca con le uova sembra essere un'azione fissa. Si tratta, infatti, di un modello di azione, i cui dettagli dipendono da una sensibilità quasi percettiva ai contorni dell'ambiente. Questi stati sono solo quasi percettivi, poiché, secondo l'ipotesi, la vespa manca della capacità di pensiero concettuale. Piuttosto, la sua percezione controlla direttamentecomportamento.
Per esempi di organismi con schemi d'azione scientifici, si può guardare a pesci, rettili e anfibi. Sono in grado di apprendere nuovi modi di comportarsi, ma non sono capaci di nulla che assomigli davvero al ragionamento pratico.
Infine, considera un gatto o un topo come un esempio di organismo con pensiero concettuale. Ciascuno di essi probabilmente ha semplici rappresentazioni concettuali percettive dell'ambiente ed è capace di semplici forme di ragionamento alla luce di queste rappresentazioni.
Dai riflessi alla percezione
Dovrebbe essere ovvio che i guadagni evolutivi in ogni fase derivano da un comportamento sempre più flessibile. Passando dai riflessi evocati agli stati percettivamente orientati, si ottiene un comportamento che può essere adattato alle caratteristiche contingenti dell'ambiente attuale dell'organismo. E mentre passi da una serie di modelli di azione orientati alla percezione al pensiero e al ragionamento concettuali, acquisisci la capacità di subordinare alcuni obiettivi ad altri e di tracciare e valutare meglio gli oggetti nel mondo intorno a te.
Vantaggi di questa teoria
Non c'è nessun buon argomento da trovare contro la teoria rappresentativa del primo ordine. Al contrario, questa teoria può fornire un resoconto semplice ed elegante dello sviluppo della p-coscienza, che è uno dei suoi punti di forza. Secondo lei, l'evoluzione della coscienza è in re altà solo un ulteriore sviluppo della percezione. Tuttavia, ci sono gravi obiezioni atale approccio da parte dei sostenitori di altri concetti. In parte ha a che fare con la sua incapacità di fare distinzioni importanti e spiegare alcune delle misteriose caratteristiche della nostra mente.
Rappresentazioni di ordine superiore
Primo, c'è un "significato interiore" o un'esperienza di ordine superiore. In accordo con esso, il nostro pensiero sorge quando i nostri stati percettivi di primo ordine sono scanditi dalla capacità di sviluppare significati interni dovuti all'evoluzione soggettiva della coscienza. In secondo luogo, ci sono account di ordine superiore. Secondo loro, la coscienza sorge quando uno stato percettivo di primo ordine è o può essere preso di mira nel punto appropriato. Queste teorie ammettono due ulteriori sottoinsiemi:
- rilevante, dove si presume l'effettiva presenza del pensiero, che ha un effetto percettivo sulla p-coscienza;
- disposizionale, dove si afferma la presenza di uno stato percettivo, che lo rende cosciente;
- poi, finalmente, ci sono descrizioni di ordine superiore. Sono simili alle teorie precedenti, tranne per il fatto che le descrizioni linguisticamente formulate degli stati mentali del soggetto funzionano come pensieri.
Approssimativamente così appare l'evoluzione delle forme di pensiero nell'ambito di questa teoria. Ogni tipo di resoconto rappresentazionale di ordine superiore può pretendere di spiegare i fenomeni della mente senza richiedere il ricorso a proprietà intrinseche e non rappresentative dell'esperienza. Gli studiosi hanno affrontato in dettaglio questa pretesa di teoria dispositiva di ordine superiore, quindi non ha senso ripeterla.qui.
Le persone non hanno solo un istinto da gregge, ma anche una capacità consapevole di organizzarsi in gruppi uniti da interessi razionali comuni. Ciò ha spinto l'evoluzione della coscienza pubblica. Questo perché qualsiasi sistema che implementi questo modello di pensiero sarà in grado di distinguere o classificare gli stati percettivi in base al loro contenuto.
Come ci dice la psicologia cognitiva, l'evoluzione della coscienza ha attraversato molte fasi prima di trasformarsi in un sistema complesso e raffinato. La nostra mente, essendo un sistema complesso, è in grado di riconoscere i colori, come il rosso, perché ha un meccanismo semplice per percepire il rosso come tale, e non in altro modo. Le api, ad esempio, percepiscono il giallo come blu. Così, questo sistema ha a sua disposizione i concetti di percezione dell'esperienza. In tal caso, le esperienze soggettive mancanti e invertite diventano immediatamente una possibilità concettuale per coloro che applicano questi concetti come base della propria mente. Se un tale sistema viene mai creato, allora a volte possiamo pensare alla nostra esperienza interiore nel modo seguente: "Potrebbero esserci altre ragioni per questo tipo di esperienza". Oppure saremo in grado di chiedere: "Come faccio a sapere che le cose rosse che appaiono rosse a me non appaiono verdi a un' altra persona?" E così via.
Visione moderna dell'evoluzione
Gli ominidi potrebbero essersi sviluppati in gruppi specializzati -sistemi cooperativi di scambio creati per il lavoro e la produzione di strumenti, la raccolta e l'organizzazione di informazioni sul mondo vivente, la selezione dei partner e la direzione delle strategie sessuali, e così via. Questo è ciò che suggeriscono alcuni psicologi e archeologi evoluzionisti. Questi sistemi funzionerebbero indipendentemente l'uno dall' altro e in questa fase la maggior parte di essi non avrebbe accesso ai rispettivi output. Sebbene l'antropologo Dennett non ci fornisca una data precisa per il presunto sviluppo di questi processi, questo primo stadio potrebbe benissimo coincidere con un periodo di massiccia crescita cerebrale della durata di due o più milioni di anni tra la prima comparsa dell'Homo habilis e l'evoluzione dell'arcaico forme di Homo sapiens. A quel punto, l'evoluzione della coscienza dalla psiche degli animali alla coscienza dell'uomo era già stata completata.
In secondo luogo, gli ominidi hanno poi sviluppato la capacità di creare e percepire il linguaggio naturale, che è stato inizialmente utilizzato esclusivamente per la comunicazione interpersonale. Questa fase potrebbe aver coinciso con l'arrivo dell'Homo sapiens sapiens in Sud Africa circa 100.000 anni fa. Questa capacità di comunicazione complessa ha fornito immediatamente ai nostri antenati un vantaggio decisivo, consentendo forme di cooperazione più sottili e adattabili, nonché un'accumulazione e una trasmissione più efficienti di nuove abilità e scoperte. In effetti, vediamo che la specie Homo sapiens sapiens ha rapidamente colonizzato il globo, spiazzando le specie di ominidi concorrenti.
In Australia, le persone arrivarono per la prima volta circa 60.000 anni fa. In questo continente la nostra specie era più efficiente nella caccia rispetto ai suoi predecessori, e presto iniziò a intagliare arpioni dalle ossa,pesca, ecc. Questo è il frutto dell'evoluzione della coscienza umana.
Come dice Dennett, abbiamo iniziato a scoprire che ponendoci delle domande, spesso possiamo ottenere informazioni che prima non conoscevamo. Ciascuno dei sistemi di elaborazione specializzati aveva accesso ai modelli linguistici. Creando domande e ottenendo risposte dalle loro stesse menti, questi sistemi sarebbero liberi di interagire e accedere alle risorse dell' altro. Di conseguenza, pensa Dennett, questo flusso costante di "discorso interiore" che occupa così tanto del nostro tempo, che è una sorta di processore virtuale (seriale e digitale) sovrapposto a processi umani distribuiti in parallelo, ha completamente trasformato il nostro cervello. Ora questo fenomeno è solitamente chiamato "dialogo interno" e quasi tutti gli insegnamenti spirituali e pratici hanno sviluppato le proprie psicotecniche per fermarlo. Tuttavia, questa è un' altra storia.
Torniamo all'emergere del dialogo interno e di altri attributi della coscienza complessa. La fase finale della sua comparsa potrebbe benissimo aver coinciso con un'ondata di cultura in tutto il mondo circa 40.000 anni fa, compreso l'uso di perline e collane come gioielli, la sepoltura dei morti con cerimonie, lavori in osso e corno, la creazione di complessi armi e la produzione di figurine intagliate. Successivamente iniziò l'evoluzione delle forme di coscienza storica, ma questa è anche un' altra storia.
Connessione linguistica
Secondo l'opinione contrastante, è possibile che prima dell'evoluzione del linguaggio esistesse solo una capacità di comunicazione piuttosto limitata sotto forma ditrasmissione di segnali primitivi. Tuttavia, anche se così fosse, resta una questione aperta se questo linguaggio primitivo fosse coinvolto nelle operazioni interne dell'interazione mentale matura. Anche se si è sviluppato gradualmente, è del tutto possibile che forme strutturate di pensiero possano diventare accessibili all'uomo moderno anche senza lo sviluppo del linguaggio.
L'evoluzione della psiche e lo sviluppo della coscienza sono andati paralleli l'uno all' altro. Poiché ci sono prove su questo problema, si ritiene che forme strutturate di pensiero possano apparire senza un linguaggio sviluppato. Basta guardare le persone sorde che crescono isolate in una comunità della loro specie (anche sorda) e che non imparano alcuna forma di caratteri sintatticamente strutturati (lettere) fino a un'età molto tarda. Queste persone, tuttavia, sviluppano sistemi della propria lingua e spesso si impegnano in complesse pantomime per comunicare qualcosa a coloro che li circondano. Questo è simile ai casi classici della comunicazione di Grichan - e sembrano suggerire che la capacità di pensare non dipenda dalla presenza di un linguaggio complesso.
Conclusione
L'evoluzione della coscienza umana nasconde molti segreti. Le considerazioni evoluzionistiche non possono aiutarci se il nostro obiettivo è discutere con visioni mistiche della natura della mente umana o teorie rappresentative di primo ordine. Ma ci danno buone ragioni per preferire una visione dispositiva dell'evoluzione delle forme di coscienza, da un lato, o una teoria di ordine superiore, dall' altro. Devono anchegiocano un ruolo nel dimostrare la superiorità della teoria disposizionale sulla teoria di ordine superiore.
