Christian von Wolff (1679-1754) è stato un filosofo razionalista dell'Illuminismo tedesco. L'elenco delle sue opere comprende più di 26 titoli, che coprono più di 42 volumi, relativi principalmente ad aree come la matematica e la filosofia. È spesso considerato la figura storica centrale che lega i sistemi filosofici di Leibniz e Kant. Sebbene l'influenza di Wolf sia stata in gran parte isolata dalle scuole e dalle università tedesche durante e subito dopo la sua vita, ha ricevuto riconoscimenti internazionali.
Era un membro non residente di tutte e quattro le principali accademie scientifiche europee: la Royal Society of London nel 1709; Accademia di Berlino nel 1711; Accademia di San Pietroburgo nel 1725; Accademia di Parigi nel 1733. Va notato il grande contributo che le principali idee di Christian Wolf hanno dato alla filosofia tedesca dell'Illuminismo. A suo merito, è il primo filosofo in Germania a creare un sistema completo di filosofia nella sua lingua.
Merito nella scienza
Secondo Kant, in"Prefazione" alla "Critica della ragion pura", è "il più grande di tutti i filosofi dogmatici". Il "metodo rigoroso" di Wolff nella scienza, spiega Kant, si basa sullo "stabilire un principio regolare, definire chiaramente concetti, tentare prove rigorose ed evitare audaci s alti nell'inferenza".
Come molti altri filosofi moderni come Descartes, Hobbes e Spinoza, Wolf credeva che il metodo della matematica, se applicato correttamente, potesse essere utilizzato per espandere altre aree della conoscenza umana. Forse più di tutti i suoi contemporanei, il filosofo ha spinto questo stile di presentazione ai suoi limiti. I critici di Wolff, anche durante la sua vita, hanno sottolineato che il suo lavoro è longevo e spesso comporta dimostrazioni eccessivamente complesse. Forse la sua influenza più diretta sulla storia della filosofia occidentale non risiede in nessuno dei suoi scritti, ma nell'influenza che ha avuto sul curriculum universitario tedesco. I beneficiari e i seguaci più importanti della sistematizzazione filosofica wolffiana sono i primi Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) e Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografia
Wolf nacque il 24 gennaio 1679 a Breslavia nella provincia della Slesia (l'odierna Polonia moderna) da una famiglia con un reddito modesto. Era un luterano battezzato. La sua educazione primaria era un ibrido di scolastica protestante e cattolica. All'età di 20 annientrò all'Università di Jena e seguì corsi di teologia, fisica e matematica. Nel 1703, sotto la supervisione di Ehrenfried W alther von Tschirnhaus all'Università di Lipsia, Wolff completò la sua tesi di dottorato intitolata Filosofia della pratica dell'universalità, "Metodo di scrittura della matematica" ("Su una filosofia pratica universale composta da un metodo matematico").
Attività didattiche e di ricerca
Dopo aver lavorato per un anno a Danzica, Weimar e Giessen, Wolf ricevette una posizione all'Università di Halle nel 1707 (come professore di matematica e filosofia naturale). Dapprima insegnò matematica e fisica, in seguito seguì corsi di filosofia e si guadagnò rapidamente una buona reputazione tra gli studenti. Le idee principali di Christian Wolf sono incorporate nelle sue numerose opere. Nei successivi 15 anni pubblicò le sue principali opere di matematica e iniziò anche a creare il proprio sistema filosofico (principalmente logica tedesca nel 1712 e metafisica tedesca nel 1719). Il corpus delle sue opere è solitamente suddiviso in opere tedesche e latine. Per circa i primi 20 anni della sua carriera, la principale preoccupazione del filosofo è stata la produzione di opere in tedesco.
Accuse
8 novembre 1723 Wolff fu esiliato dalla Prussia dal re Federico Guglielmo I. L'approccio razionalista alla teologia e alla moralità fu aspramente criticato da un gruppo di pietisti di Halle. All'inizio degli anni '20 del Settecento, i pietisti guadagnarono gradualmente il favore del re, che alla fine portò aesilio del filosofo.
A causa di una conferenza sulla filosofia morale cinese, in cui Wolf difendeva l'autonomia della filosofia morale dalla religione, fu ingiustamente accusato di fatalismo. Si sostiene che dopo che Federico Guglielmo I spiegò che l'avallo del filosofo dell '"armonia prestabilita" (in un' altra opera) negava implicitamente la colpa dei disertori dell'esercito, il re militarista ne chiese l'esilio. Forse, ironia della sorte, la condanna del re nei confronti del pensatore è uno dei principali fattori che hanno contribuito al suo riconoscimento internazionale.
Emigrazione
Durante gli anni dell'emigrazione, Wolf lavorò all'Università di Marburg, e i suoi principali sforzi furono volti a completare la presentazione in latino della sua filosofia teorica. Quello che segue è un elenco di quella che a volte viene definita la letteratura latina del periodo marburghese di Wolff: The Latin Logic (1728); "Discorso preliminare" (1728); "Ontologia" (1730); "Cosmologia" (1731); "Psicologia empirica" (1732); "Psicologia razionale" (1734); "Teologia naturale" in 20 volumi (1736-37).
Ritorno
Nel 1740, Federico il Grande, figlio di Federico Guglielmo I, invitò il filosofo a tornare ad Halle. Il filosofo fu invitato per la prima volta a presiedere l'Accademia di Berlino, appena riorganizzata. Questa posizione avrebbe condiviso con Voltaire. Tuttavia, poiché Voltaire ha rifiutato l'offerta, Wolf ha deciso di tornare al suo posto originale a Halle e servire l'Accademia solo come membro non residente. Dopo il suo ritorno, la sua energia principale è stata indirizzata afilosofia pratica, oltre alla pubblicazione di un'ampia opera in 8 volumi sulla legge di natura, che esaminava la conoscenza delle azioni buone e cattive, scritta dal 1740 al 1748. Sempre dal 1750 al 1754 lavorò alla creazione di un'opera in 5 volumi sulla filosofia morale.
Concetto di filosofia
L'identificazione di Wolf come filosofo accademico è utile per comprendere la presentazione e lo sviluppo delle sue opinioni filosofiche. All'inizio della sua carriera, poco dopo il suo esilio da Halle, presentò le sue opere principalmente in tedesco. Le sue ragioni per scegliere il tedesco rispetto al latino o al francese, che erano allora standard nella filosofia accademica, possono essere viste sia come tattiche che teoriche. Prima di lui c'erano pochissime opere filosofiche scritte in tedesco. Fornendo trattati di logica e metafisica, il filosofo è stato in grado di colmare una lacuna importante nel curriculum universitario tedesco e allo stesso tempo promuovere le proprie idee filosofiche.
Ma oltre a ragioni tattiche legate all'avanzamento della sua carriera, aveva anche una profonda base teorica per scrivere filosofia in tedesco. Il pensatore credeva che gli obiettivi della filosofia non dovessero essere radicati solo in ciò che chiama "il desiderio di conoscere la verità", ma anche nella sua utilità e valore pratico che ha per le persone nella loro vita quotidiana. Scrivendo in tedesco, ha cercato di trasformare la filosofia da una disciplina impantanata nel formalismo e incentrata su temi tradizionalmente definiti, in una disciplina che avesse un verovalore pratico.
Filosofia pratica
Gli aspetti pratici della filosofia sono una caratteristica importante, anche se spesso trascurata, delle sue idee. Presentando brevemente la filosofia di Christian Wolff, va notato che per lui lo scopo della filosofia è determinato dalla natura stessa e dalla struttura della mente umana. Crede, in particolare, che ci siano due diversi livelli di conoscenza che gli esseri umani possono raggiungere. La prima è la conoscenza "ordinaria" o "volgare", o, come dice talvolta il filosofo, "il modo naturale di pensare", e la seconda è la conoscenza "scientifica". La conoscenza scientifica è suddivisa in tre categorie principali (storica, filosofica e matematica) e ogni categoria è nuovamente suddivisa in discipline scientifiche separate. Allo stesso tempo, sia la conoscenza generale che quella scientifica si basano sulle convinzioni di persone che dimostrano fiducia nelle proprie convinzioni. E a differenza del suo predecessore razionalista Descartes, Christian Wolf non si preoccupa dei problemi che gli scettici hanno sulla possibilità e l'affidabilità della conoscenza umana. Per lui, il sistema di conoscenza è semplicemente un fatto indiscutibile dell'esperienza umana
Filosofia teorica
La filosofia è la scienza della re altà possibile e reale. Secondo la tassonomia di Wolf, la filosofia teorica è divisa in tre rami distinti: ontologia (o metafisica propriamente detta), metafisica speciale e fisica. La cosmologia, come branca della metafisica, è una scienza speciale o limitata, poiché il suo oggetto tratta del "tutto universale" e non "nel suo insieme" (soggettoontologia). Proprio come ci sono certi principi e certe verità nell'ontologia che sono rilevanti per la cosmologia, ci sono certi principi e certe verità nella cosmologia che sono rilevanti per la scienza più specializzata della fisica. In effetti, c'è una completa uniformità da cima a fondo nel suo sistema, così che anche i principi dell'ontologia sono rilevanti per la disciplina della fisica.
Ontologia o metafisica di Christian Wolff
Per un filosofo, un essere nel senso più generale è qualsiasi cosa possibile. Le cose possibili consistono in una serie di definizioni o predicati coerenti. L'essenza di ogni data cosa possibile è il suo principio di Essere o principio di individualizzazione. Mentre l'essenza di un essere semplice è determinata dalla sua essenza o dalle sue proprietà essenziali, l'essenza di un essere composto è determinata dal modo in cui le sue parti si incastrano. A suo avviso, a livello nominale della re altà, le entità semplici e composte sono il risultato di una distinzione epistemologica imposta dalla mente percettiva quando analizza ciò che "esiste" (cioè, in senso nominale). A rigor di termini, le uniche cose essenziali che esistono a qualsiasi livello di re altà sono le sostanze semplici.
Nel sistema di Christian Wolf, le sostanze casuali sono proprietà che esistono a causa della necessità di una cosa. E secondo Wolf, ci sono tre classi principali di incidenti: attributi propri, attributi generali e modi (metodi).
Gli attributi propri e generali di una sostanza sono determinati dall'essenza della cosa. Gli attributi corretti sono proprietà di una cosa che sono determinate da tuttile informazioni necessarie nel loro insieme e gli attributi generali sono proprietà di una cosa che sono determinate solo da alcuni, ma non da tutti, i suoi elementi importanti.
Psicologia (empirica e razionale)
Le riflessioni del filosofo sull'anima (o mente) hanno una componente sia empirica che razionale. In molti modi, il suo impegno per la conoscenza empirica da un punto di vista razionalistico è incarnato nel suo approccio. Il contributo di Christian Wolf alla psicologia è di grande importanza. Pensa in termini generali che si possa prima stabilire una serie di principi sull'anima basati sull'osservazione e sull'esperienza, e poi continuare a spiegare (attraverso l'analisi concettuale) perché e come l'anima umana è così com'è. L'introspezione o la conoscenza empirica della propria coscienza è considerata da lui come un caso speciale di conoscenza. Fornisce punti di partenza sia per provare l'esistenza dell'anima umana sia per definire le sue operazioni di base come la cognizione, la percezione e l'appercezione. La psicologia empirica di Christian Wolf è la scienza di stabilire attraverso l'esperienza i principi che spiegano la causa di quelle cose che accadono nell'anima umana. La psicologia razionale è la scienza di quelle cose la cui esistenza è possibile grazie all'anima umana.
Comune a entrambi gli approcci alla psicologia è la discussione sulla natura dell'anima o la vera definizione. Nell'approccio empirico, il contenuto dell'esperienza introspettiva permette di costruire una definizione nominale dell'anima. La definizione nominale è semplicemente una descrizione di ciò che ci si aspettaulteriori chiarimenti. Nella metodologia di Wolf, l'esperienza stabilisce il contenuto delle definizioni nominali. Definisce l'anima come ciò che è in noi, che è consapevole di sé e delle altre cose fuori di noi. La vera definizione dell'anima è questa: l'essenza dell'anima sta nel potere di rappresentare il mondo in virtù della capacità di sentire … secondo la posizione esistente del corpo nel mondo.
Come Leibniz, Christian Wolf crede che la funzione principale dell'anima sia la sua capacità di "rappresentare" (cioè, formare pensieri sulle cose). La mente/anima rappresenta il suo ambiente, per esempio, come una serie di percezioni coerenti che costituiscono la base della sua esperienza cosciente. I cambiamenti che si verificano nella mente, secondo il filosofo, dipendono dallo stato degli organi sensoriali, nonché dalla situazione o dal luogo in cui una persona si trova nel mondo. A differenza di Leibniz, che afferma che l'anima umana è autosufficiente, crede che la capacità o il potere di rappresentare sia una funzione dell'anima e il modo in cui l'anima può interagire con la sua re altà.
Il concetto di forza è centrale in questo concetto di Lupo. Interpreta ampiamente le abilità come "potenze attive", cercando di spiegare, ad esempio, le leggi che determinano la sensazione e la riflessione, l'immaginazione e la memoria, l'attenzione e l'intelletto. Discute anche questioni della mente e del corpo, esplorando il dibattito tra posizioni di "afflusso fisico", "incidente" e "armonia prestabilita". Wolff sostiene i fautori dell'armonia prestabilita e sostiene che questa è la migliore filosoficaipotesi che spiega l'emergere dell'interazione tra mente e corpo.
