Peripatetica è una dottrina filosofica apparsa a Roma insieme ad altre filosofie greche grazie a Carneade e Diogene, ma era poco conosciuta fino ai tempi di Silla. Il grammatico Tirannio e Andronico di Rodi furono i primi a prestare attenzione alle opere di Aristotele e Teofrasto.
L'oscurità degli scritti di Aristotele ostacolò il successo della sua filosofia tra i romani. Giulio Cesare e Augusto patrocinarono gli insegnamenti peripatetici. Tuttavia, sotto Tiberio, Caligola e Claudio, i Peripatetici, insieme ad altre scuole filosofiche, furono espulsi o costretti a tacere sulle loro opinioni. Questo fu anche il caso durante la maggior parte del regno di Nerone, sebbene all'inizio la sua filosofia fosse favorita. Ammonio di Alessandria, un peripatetico, fece grandi sforzi per espandere l'influenza di Aristotele, ma più o meno nello stesso periodo i platonici iniziarono a studiare i suoi scritti e prepararono il terreno per un eclettico peripatetico sotto Ammonio Sakas. Dopo il tempo di Giustiniano, la filosofia nel suo insieme cadde in declino. Ma gli scritti degli scolastici erano dominati daLe opinioni di Aristotele.
Sviluppo scolastico
I diretti seguaci di Aristotele comprendevano e accettavano solo parti del suo sistema, quelle che non sono di fondamentale importanza nel pensiero speculativo. Pochissimi pensatori degni di essere ricordati uscirono dalla scuola di Aristotele-peripatetico. Parliamo qui solo di tre: Teofrasto di Lesbo, Stratone di Lampsak e Dicearco di Messenia. C'erano anche i Peripatetici, che risultarono aver fatto anche più degli editori e dei commentatori aristotelici.
Teofrasto di Lesbo
Teofrasto (Teofrasto, 372-287 aC circa), allievo prediletto di Aristotele, da lui scelto come successore alla guida della scuola peripatetica, diede alle teorie aristoteliche una spiccata interpretazione naturalistica. Evidentemente spinto dal desiderio di portare la mente e l'anima in un'unità più stretta di quanto pensasse che Aristotele li avesse introdotti. Tuttavia, non abbandonò completamente la trascendenza della ragione, ma interpretò il movimento in cui includeva, in contrasto con Aristotele, genesi e distruzione come un limite dell'anima, e "energia" - non solo come pura attività o attualità, ma anche come qualcosa di simile all'attività fisica.
Le sue idee filosofiche e peripatetiche sono praticamente la conferma che non c'era movimento che non contenesse "energia". Questo equivaleva a dare ai movimenti un carattere assoluto, mentre Aristotele non cambiava l'assoluto. I presunti movimenti dell'anima (Aristotele negò il movimento dell'anima) erano di due tipi: corporei (per esempio, desiderio, passione, rabbia)e immateriale (ad esempio, il giudizio e l'atto di conoscenza). Ha mantenuto la nozione di Aristotele secondo cui i beni esterni sono un necessario concomitante della virtù e necessari alla felicità, e credeva che una leggera deviazione dalle regole della moralità fosse lecita e necessaria quando una tale deviazione porterà al riflesso di un grande male da parte di un amico o procurargli un gran bene. Il merito principale di Teofrasto sta nell'espansione che diede alle scienze naturali, in particolare alla botanica (fitologia), nella devozione alla natura, con la quale realizzò la sua definizione dei caratteri umani
Stratone di Lampsacus
Fu allievo di Teofrasto e il successivo capo della scuola di Peripatetica (281-279 aC) dopo di lui. Strato abbandonò la dottrina della vera trascendenza della ragione. Ha posto le sensazioni non nelle membra del corpo, non nel cuore, ma nella mente; ha dato al sentimento una parte dell'attività di comprensione; rese la comprensione intercambiabile con il pensiero rivolto ai fenomeni sensibili, e si avvicinò così alla soluzione del pensiero della comprensione del significato. Ciò è stato fatto nel tentativo di dedurre dal concetto aristotelico della natura come forza che si muove inconsciamente verso una meta, un concetto organico dell'universo del tutto semplice. Sembrerebbe che Strato non si sia occupato di fatti sperimentali, ma abbia costruito la sua teoria su basi puramente speculative. La sua peripatetica è ovviamente un passo avanti nella direzione intrapresa da Teofrasto.
Dicaarco di Messenia
È andato ancora oltre e ha riunito tutte le forze concrete, comprese le anime,all'unica onnipresente, naturale forza vitale e senziente. Qui si presenta in perfetta semplicità la concezione naturalistica dell'unità organica. Si dice che Dicearco si sia dedicato alla ricerca empirica, non alla speculazione speculativa.
Fonti
Oltre alle fonti primarie, costituite da trattati e commenti di filosofi della scuola peripatetica, ci sono opere di Diogene Laerzio come fonti secondarie. Sono inclusi anche i riferimenti di Cicerone, il quale, va detto, merita più credito quando menziona i peripatetici che quando parla di filosofi presocratici.
L'Archita di Taranto, detto il Musicista, introdusse molte idee dei Pitagorici negli insegnamenti dei Peripatetici, enfatizzando il concetto di armonia.
Gli scritti di Demetrio Falerio e di altri primi Peripatetici in filosofia sono per lo più opere letterarie limitate a una storia generale.
Tra i successivi Peripatetici va ricordato Andronico di Rodi, che curò le opere di Aristotele (circa 70 aC). Exegetus e Aristocle di Messenia appartengono al II secolo d. C. Il porfido appartiene al III secolo, Filoponne e Simplicus al VI secolo. Tutti loro, pur appartenendo alle scuole neoplatoniche o eclettiche, arricchirono la letteratura della scuola peripatetica con i loro commenti ad Aristotele. Il medico Galeno, nato intorno al 131 d. C. e., è anche tra i traduttori di Aristotele.
Retrospettiva
In effetti,La peripatetica è la filosofia di Aristotele incentrata sulla nozione di essenza, e l'essenza implica un dualismo fondamentale di materia e forma. Pertanto, è nella filosofia di Aristotele che l'oggettivo e il soggettivo sono uniti nella sintesi più alta e perfetta. Il concetto è l'espressione più semplice dell'unione di soggetto e oggetto. La successiva in complessità è l'idea, che è la forma dell'esistenza e della conoscenza dell'esistere indipendentemente da ciò che è e ciò che è noto, mentre la più alta in complessità è l'essenza, che è in parte una domanda e in parte una forma che esiste nella re altà, e anche nell'oggetto della conoscenza.
Quindi, da Socrate ad Aristotele, c'è un vero sviluppo, la cui formula storica è idealmente compatta: concetto, idea ed essenza.
