Jan Amos Comenius (nato il 28 marzo 1592 a Nivnice, in Moravia, morto il 14 novembre 1670 ad Amsterdam, nei Paesi Bassi) è stato un riformatore educativo ceco e leader religioso. Noto per i metodi di insegnamento innovativi, in particolare le lingue.
Jan Amos Comenius: biografia
Il più giovane di cinque figli, Comenius è nato in una famiglia moderatamente ricca di membri devoti della comunità protestante dei fratelli boemi. Dopo la morte dei genitori e di due sorelle nel 1604, presumibilmente a causa della peste, visse con i parenti e ricevette un'educazione mediocre, finché nel 1608 entrò nella scuola di latino dei fratelli boemi a Přerov. Tre anni dopo, grazie al patrocinio del conte Karl Żerotinsky, entrò nell'Università Riformata di Herborn sotto l'influenza di Johann Heinrich Alsted. Molti aspetti del pensiero di Comenio ricordano molto la filosofia di quest'ultimo. Alsted, oppositore di Aristotele e seguace di Pietro Ramo, era profondamente interessato a Raimondo Lullo e Giordano Bruno, era un chiliano in teologia e lavorò a una raccolta di tutta la conoscenza nella sua famosa Enciclopedia (1630). Dopo aver terminato i suoi studi a Heidelberg nel 1614, Jan Comenius tornò in patria, dove insegnò per la prima volta in una scuola. Ma nel 1618, due anni dopo la sua ordinazione sacerdotale dei Fratelli Boemi, divenne parroco a Fulneck. La sua prima opera pubblicata, A Grammar of Latin, risale a questi anni.
La guerra dei trent'anni e la battaglia della Montagna Bianca nel novembre 1620 ebbero un impatto significativo sulla vita di Comenius, poiché la maggior parte del suo lavoro mirava a restituire terra e fede al suo popolo. Per i successivi otto anni non fu al sicuro, fino a quando l'espulsione definitiva dei fratelli dalle terre imperiali lo portò a Leszno, in Polonia, dove visitò provvisoriamente, negoziando la possibilità di un accordo.
Jan Amos Comenius, la cui biografia nel corso degli anni è stata segnata dalla morte della prima moglie Magdalena e dei loro due figli, si sposò una seconda volta nel 1624. Completò Il labirinto di luce e il paradiso del cuore nel 1623 e il Centrum securitatis nel 1625, pubblicandoli rispettivamente in ceco nel 1631 e nel 1633.
Dal 1628 al 1641 Jan Comenius visse a Leszno come vescovo per il suo gregge e rettore del locale ginnasio. Trovò anche il tempo per lavorare sulla riforma della conoscenza e della pedagogia, scrivendo e tra l' altro per il suo primo grande libro, Didactica magna. Scritto in ceco, fu pubblicato in latino nel 1657 come parte dell'Opera didactica omnia, che contiene la maggior parte dell'opera creata dal 1627
Un altro libro scritto in questo periodo da Jan Amos Comenius, The Mother's School, è dedicato ai primi sei anni di crescita di un bambino.
Popolarità inaspettata
Nel 1633 genComenius ottenne inaspettatamente notorietà europea con la pubblicazione di Janua linguarum reserata (An Open Door to Languages), pubblicato lo stesso anno. Questa è una semplice introduzione al latino secondo un nuovo metodo basato sui principi derivati da Wolfgang Rathke e dai libri di testo pubblicati dai Gesuiti spagnoli di Salamanca. La riforma dell'apprendimento delle lingue, che ha reso più facile e veloce per tutti, è stata caratteristica della riforma generale dell'umanità e del mondo, che tutti i peperoncini hanno cercato di realizzare nelle restanti ore prima del ritorno di Cristo.
Jan Comenius fece un accordo con l'inglese Samuel Hartlieb, al quale inviò il manoscritto della sua "onniscienza cristiana" chiamato Conatuum Comenianorum praeludia, e poi, nel 1639, Pansophiae prodromus. Nel 1642 Hartlieb pubblicò una traduzione inglese intitolata The Reform of the Schools. Jan Amos Comenius, il cui contributo alla pedagogia suscitò grande interesse in alcuni circoli inglesi, fu invitato da Hartlieb a Londra. Nel settembre del 1641 arrivò nella capitale della Gran Bretagna, dove incontrò i suoi sostenitori, così come persone come John Pell, Theodore Haack e Sir Cheney Culpeper. Fu invitato a rimanere stabilmente in Inghilterra, era prevista la creazione di un collegio pansofico. Ma la ribellione irlandese pose fine presto a tutti questi piani ottimistici, sebbene Comenius rimase in Gran Bretagna fino al giugno 1642. Mentre era a Londra, scrisse l'opera Via Lucis ("La via della luce"), che fu distribuita in forma di manoscritto in Inghilterra fino a quando non fu stampato nel 1668 ad Amsterdam. Allo stesso tempo, l'insegnante ceco ha ricevuto un'offerta da Richelieu per continuarele sue attività a Parigi, ma invece visitò Cartesio vicino a Leiden.
Lavora in Svezia
In Svezia, Jan Comenius ha incontrato di nuovo delle difficoltà. Il cancelliere Oxenstierna voleva che scrivesse libri utili per le scuole. Comenio, su insistenza dei suoi amici inglesi, si offrì di lavorare sulla pansofia. Si concentrò su due questioni contemporaneamente, ritirandosi a Elbing in Prussia, allora sotto il dominio svedese, tra il 1642 e il 1648. La sua opera Pansophiae diatyposis fu pubblicata a Danzica nel 1643 e Linguarum methodus nouissima a Leszno nel 1648. Nel 1651 Pansophia fu pubblicata in inglese come modello di conoscenza universale. La sua filosofia naturale riformata dalla luce divina, o Lumen divinuem reformatate sinossi (Lipsia, 1633), apparve lo stesso anno. Nel 1648, tornato a Leszno, Comenio divenne il ventesimo e ultimo vescovo della Fratellanza Boema (successivamente trasformata in Moravia).
Fallimento a Sharoshpatak
Nel 1650, l'educatore Jan Comenius ricevette una chiamata dal principe Sigismondo Rakoczy di Transilvania, il fratello minore di Giorgio II Rakoczi, di venire a Sárospatak per consultazioni sulla riforma scolastica e la pansofia. Introdusse molti cambiamenti nella scuola locale, ma nonostante il duro lavoro, il suo successo fu scarso e nel 1654 tornò a Leszno. Allo stesso tempo, Comenius preparò una delle sue opere più famose, Orbis sensualium Pictus ("Il mondo sensuale in immagini", 1658),in latino e tedesco. È importante notare che l'opera si è aperta con un'epigrafe della Genesi quando Adamo ha dato i nomi (Gen. 2:19-20). È stato il primo libro di scuola a utilizzare immagini di oggetti per insegnare le lingue. Ha illustrato il principio fondamentale professato da Jan Amos Comenius. In breve, suona così: le parole devono essere accompagnate dalle cose e non possono essere studiate separatamente da esse. Nel 1659, Charles Hoole pubblicò una versione inglese del libro di testo, Comenius' Visible World, o A Picture and List of All the Major Things that Exist in the World and of Human Activities.
Il mancato successo a Sarospatak è probabilmente dovuto in gran parte alla passione per le fantastiche profezie del visionario ed entusiasta Nikolai Darbik. Non è la prima volta che Comenio scommette sul profeta dell'ultimo giorno - una debolezza a cui hanno ceduto altri peperoncini. Facevano troppo affidamento su previsioni di eventi apocalittici e colpi di scena inaspettati nel prossimo futuro, come la caduta della Casa d'Asburgo o la fine del papato e della Chiesa romana. La pubblicazione di queste dichiarazioni al fine di influenzare gli eventi politici ha avuto un impatto negativo sulla reputazione di un educatore eccezionale.
Anni recenti
Poco dopo il ritorno di Comenio a Leszno, scoppiò una guerra tra Polonia e Svezia e nel 1656 Leszno fu completamente distrutta dalle truppe polacche. Perse tutti i suoi libri e manoscritti e fu nuovamente costretto a lasciare il paese. Fu invitato a stabilirsi ad Amsterdam, dove trascorse il resto della sua vitacasa del figlio del suo ex mecenate Laurence de Geer. In questi anni completò una grande opera che lo occupò per almeno vent'anni, il De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Il libro in sette parti ha riassunto la sua intera vita ed è diventato una discussione completa sul tema del miglioramento delle cose umane. Pampedia, istruzioni per l'educazione generale, è preceduta da Pansophia, la sua fondazione, seguita da Panglottia, istruzioni per superare la confusione dei linguaggi, che renderanno possibile la riforma finale. Sebbene alcune parti dell'opera siano state pubblicate già nel 1702, è stata considerata perduta fino alla fine del 1934, quando il libro è stato ritrovato ad Halle. Fu pubblicato per la prima volta nella sua interezza nel 1966.
Komensky è sepolto nella Chiesa Vallone a Naarden, vicino ad Amsterdam. I suoi pensieri furono molto apprezzati dai pietisti tedeschi del 18° secolo. Nel suo paese, è importante come eroe nazionale e scrittore.
Il sentiero della luce
Jan Amos Comenius ha dedicato le sue opere alla riforma rapida ed efficace di tutte le cose relative alla vita umana nel campo della religione, della società e della conoscenza. Il suo programma era "Il sentiero della luce", progettato per realizzare la più grande illuminazione possibile dell'uomo prima del suo prossimo ritorno nel regno di Cristo del millennio terreno. Gli scopi universali erano la pietà, la virtù e la conoscenza; la saggezza è stata raggiunta eccellendo in tutti e tre.
Quindi, la teologia era la fonte e lo scopo di tutte le opere di Comenio. Le sue convinzioni e aspirazioni erano condivise da molti dei suoicontemporanei, ma il suo sistema era di gran lunga il più completo dei tanti proposti nel XVII secolo. Si trattava essenzialmente di una ricetta di salvezza attraverso una conoscenza elevata al livello di saggezza universale, o pansofia, supportata da un adeguato programma educativo. All'ordine divino delle cose di allora, quando si credeva che venisse il secolo scorso, corrispondeva la possibilità di realizzare una riforma generale attraverso l'invenzione della stampa, nonché l'espansione della navigazione e del commercio internazionale, che per il la prima volta nella storia ha promesso la diffusione mondiale di questa nuova saggezza riformatrice.
Poiché Dio si nasconde dietro la sua opera, l'uomo deve aprirsi a tre rivelazioni: la creazione visibile, in cui si manifesta la potenza di Dio; un uomo fatto ad immagine di Dio e che mostra la prova della sua sapienza divina; parola, con la sua promessa di buona volontà verso l'uomo. Tutto ciò che una persona dovrebbe sapere e non sapere dovrebbe essere estratto da tre libri: la natura, la mente o spirito dell'uomo e la Scrittura. Per raggiungere questa saggezza, è dotato di sentimenti, ragione e fede. Poiché l'uomo e la natura sono creazioni di Dio, devono condividere lo stesso ordine, un postulato che garantisce la completa armonia di tutte le cose tra loro e con la mente umana.
Conosci te stesso e la natura
Questa ben nota dottrina del macrocosmo-microcosmo dà fiducia nel fatto che una persona è veramente capace di acquisire una saggezza finora non realizzata. Ognuno diventa così un pansofista, un piccolo dio. I pagani che mancano della parola rivelata non possono raggiungere questa saggezza. Anche i cristiani fino a poco tempo fa si sono persi in un labirinto di errori dovuti alla tradizione e al diluvio di libri che nella migliore delle ipotesi contengono conoscenze sparse. Una persona dovrebbe rivolgersi solo alle opere divine e imparare per collisione diretta con le cose - con l'aiuto di un'autopsia, come la chiamava Comenio. Jan Amos ha basato le idee pedagogiche sul fatto che tutto l'apprendimento e la conoscenza iniziano con i sentimenti. Ne consegue che la mente ha rappresentazioni innate che consentono a una persona di comprendere l'ordine che incontra. Il mondo e la vita di ogni individuo è una scuola. La natura insegna, l'insegnante è il servitore della natura ei naturalisti sono sacerdoti nel tempio della natura. L'uomo deve conoscere se stesso e la natura.
Enciclopedia dell'onniscienza
Per trovare una via d'uscita dal labirinto, una persona ha bisogno del filo di Arianna, un metodo attraverso il quale vedrà l'ordine delle cose, comprendendone le cause. Questo metodo dovrebbe essere presentato in un libro sulla pansofia, in cui l'ordine della natura e l'ordine della mente si muoveranno gradualmente verso la saggezza e l'intuizione. Non conterrà altro che conoscenze concrete e utili, sostituendo tutti gli altri libri. Un registro completo di informazioni, così organizzato, è una vera e propria enciclopedia, proprio come il "repository" di curiosità naturali di Robert Hooke alla Royal Society, organizzato secondo le categorie di John Wilkins nel suo An Essay on Genuine Symbolism and Philosophical Language. Seguendo questo metodo naturale, le persone possono facilmente acquisire pieno epossesso completo di tutte le conoscenze. Il risultato di ciò sarà la vera universalità; e ancora ci sarà ordine, luce e pace. Grazie a questa trasformazione, l'uomo e il mondo torneranno ad uno stato simile a quello che era prima della caduta.
Innovazione nell'istruzione
Jan Comenius, la cui pedagogia richiedeva che fin dalla prima infanzia un bambino imparasse a confrontare cose e parole, considerava il linguaggio nativo la prima conoscenza della re altà, che non doveva essere offuscata da parole vuote e concetti poco compresi. A scuola, le lingue straniere - prima di tutto i paesi vicini e poi il latino - dovrebbero essere studiate nella loro lingua madre e i libri di scuola dovrebbero seguire il metodo della pansofia. The Door to Tongues offrirà lo stesso materiale di Door to Things, ed entrambi saranno piccole enciclopedie. I libri di testo scolastici dovrebbero essere divisi in gruppi di età e trattare solo cose che rientrano nell'esperienza del bambino. Il latino è più adatto per la comunicazione generale, ma Comenio attendeva con impazienza l'emergere di un perfetto linguaggio filosofico che riflettesse il metodo della pansofia, non sarebbe fuorviante e non sarebbe privo di informazioni. La lingua è semplicemente un veicolo di conoscenza, ma il suo corretto uso e insegnamento è il mezzo sicuro per ottenere la luce e la saggezza.
La vita è come una scuola
Jan Comenius, la cui didattica era rivolta non solo all'istruzione scolastica formale, ma anche a tutte le fasce d'età, credeva che tutta la vita fosse una scuola e una preparazione alla vita eterna. ragazze ei ragazzi dovrebbero studiare insieme. Poiché tutte le persone hanno un innato desiderio di conoscenza e devozione, dovrebbero imparare in modo spontaneo e giocoso. Le punizioni corporali non dovrebbero essere usate. Lo scarso studio non è colpa dello studente, ma indica l'incapacità dell'insegnante di svolgere il suo ruolo di "servitore della natura" o "ostetrico della conoscenza", come diceva Comenio.
Jan Amos, le cui idee pedagogiche erano considerate le più significative e, forse, il suo unico contributo alla scienza, egli stesso le considerava solo un mezzo di trasformazione generale dell'umanità, la cui base era la pansofia, e la teologia - la unico motivo guida. L'abbondanza di citazioni bibliche nei suoi scritti è un costante richiamo a questa fonte di ispirazione. Jan Comenius considerava i libri delle profezie di Daniele e le rivelazioni di Giovanni il mezzo principale per acquisire conoscenza per l'inevitabile millennio. La storia della nomina di Adamo nella Genesi e la saggezza di Salomone hanno plasmato la sua concezione dell'uomo e la sua fede nell'ordine, che si riflette nella pansofia, perché Dio "dispose ogni cosa in base alla misura, al numero e al peso". Ha fatto affidamento sulle complesse proprietà metaforiche e strutturali del tempio di Salomone. Per lui l'uomo era, come Adamo, al centro della creazione. Conosce tutta la natura e quindi la controlla e la usa. Pertanto, la trasformazione dell'uomo era solo una parte di una trasformazione completa del mondo, che avrebbe ripristinato la sua purezza e ordine originali e sarebbe stato l'ultimo tributo al suo creatore.
Un uomo del suo tempo
Jan Amos Comenius non ha contribuito con nessunocontributo alle scienze naturali ed era profondamente estraneo allo sviluppo della scienza che stava avvenendo in quel momento. Sono state fatte altre valutazioni del suo lavoro, ma hanno completamente ignorato la sua dipendenza da postulati a priori e il suo orientamento teologico. D' altra parte, diversi eminenti membri della Royal Society hanno mostrato una stretta parentela con gran parte del suo pensiero. Il motto della Società Nullius in Verba occupa un posto significativo nella Filosofia naturale di Comenius trasformata dalla luce divina e in entrambi i contesti ha lo stesso significato. Questo ci ricorda che la tradizione e l'autorità non sono più gli arbitri della verità. È dato alla natura e l'osservazione è l'unica fonte di conoscenza concreta. Il tanto discusso problema del rapporto tra Comenius e la prima Royal Society è ancora irrisolto, soprattutto perché la discussione della questione si basa sulla scarsa familiarità con i suoi scritti e sulla quasi completa ignoranza della sua corrispondenza.
Le accuse sull'influenza del riformatore ceco su Leibniz sono molto esagerate. Era così tipico delle credenze, delle dottrine e delle questioni del giorno che gli stessi pensieri furono espressi da altri che figuravano in modo prominente nei primi scritti di Leibniz. Jan Amos Comenius trasse le sue idee dalla teologia dei fratelli boemi (con le loro forti tendenze chiliastiche), nonché da personaggi famosi come Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicholas of Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis che pubblicò ad Amsterdam nel 1661 con il titolo Oculus fidei) e Mersenne,la cui corrispondenza testimonia un atteggiamento positivo nei confronti di Comenius e della sua opera.
