Per molti secoli, le persone hanno cercato di trovare risposte alle domande: perché le persone sono così simili in molti ambiti della vita, ma allo stesso tempo sono così diverse; cosa determina la formazione di una personalità particolare; cosa è inerente a una persona a livello genetico e cosa appare sotto l'influenza dell'ambiente e della comunicazione.
Molti scienziati nel corso del loro lavoro hanno avanzato ipotesi sulla formazione di una persona con il suo mondo interiore unico. Sulla questione di cosa si eredita e cosa si acquisisce nel processo della vita, Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mikhailovich e molti altri esperti hanno avanzato le loro idee. Naturalmente, ognuno di loro ha dimostrato le sue ipotesi basate su pratica professionale, osservazioni ed esperimenti.
Lev Gumilyov è noto per aver avanzato un'ipotesi sulla struttura e sui meccanismi di sviluppo dell'etnogenesi e della passionalità come una parte importante di essa. Qual è la differenza tra questa ipotesi e le teorie scientifiche contemporanee?
Lo sfondo di una nuova opinione sulla natura dell'etnogenesi
Essendo figlio di due poeti, cresciuto dalla nonna e rifiutato dalla società in quanto figlio di un "traditore della Patria", Lev Gumilyov non poteva ignorare la domanda sul perché tuttiaccade così e non altrimenti nel suo ambiente e se sono possibili altre opzioni per lo sviluppo dello scenario di vita. Il pensatore ha costruito la sua ipotesi sull'analisi dei fattori storici e geografici dell'emergere e dello sviluppo dei gruppi etnici.
Secondo la teoria di Gumilyov, la formazione e la successiva integrità dell'etno è fornita dalle energie geochimiche della biosfera. Ogni nazione sviluppa le proprie regole per interagire con il mondo esterno. Il fattore principale nell'emergere di diverse nazionalità è considerato l'adattamento al rilievo e alla natura del terreno. Con la mano leggera di Gumilyov, la passione è responsabile del destino di una persona in particolare e di un intero gruppo etnico. Qual è il significato di questo termine?
Cos'è la passione
L'origine della parola è latina (passio - sofferenza, ma anche passione, affetto). Nell'area delle lingue europee, le parole affini hanno alcune sfumature. In Spagna, la pasion è interpretata allo stesso modo del latino. In Italia la passione è amore appassionato. In Francia e in Romania, passione è una descrizione di passioni sensuali. In Inghilterra, la passione è una designazione per uno scoppio di rabbia. In Polonia, il termine significa rabbia. In Olanda, Germania, Svezia, Danimarca la passione è un hobby.
L'equivalente russo della parola latina è l'antica parola passione. Molti anni fa aveva un significato diverso rispetto a oggi (secondo V. I. Dahl): è anche un problema, un tormento, un impulso spirituale per qualcosa, una sete morale, un'attrazione inspiegabile e un desiderio irragionevole. Secondo i vecchi concetti russi, la passione della nazione era presentata nella persona di appassionati o portatori di passione.
Tuttavia, anche molte vecchie parole della lingua russaè andato fuori uso o ha perso il loro precedente carico semantico, e oggi la passione è un amore forte, una forte attrazione sensuale (secondo I. S. Ozhegov). C'è una semplificazione del significato della parola. Pertanto, Gumilyov non parla di passione, ma di passione.
Cos'è la passione? La definizione descrive l'affermazione generale di V. I. Vernadsky sull'eterogeneità della distribuzione dell'energia biochimica in un lungo periodo storico. I risultati della distribuzione non uniforme delle energie sfociano nella passione (secondo Gumilyov). E i momenti del massimo rilascio di energia biochimica nello spazio sono designati come shock passionali.
Si sostiene che la passione sia causata da una micromutazione a livello genetico, ma questo fatto è praticamente indimostrabile. E il punto non è nemmeno che gli studi pertinenti non siano stati effettuati, ma che la deviazione del set genico (sotto forma di mutazione) anche di decimi di percento dalla norma provoca gravi patologie, e di 1-2 % - un cambio di specie (puoi diventare un delfino o un coccodrillo).
Le affermazioni di Gumilyov sulla passione come tratto ereditario sono vere nella misura in cui i tipi di temperamento e le proprietà del sistema nervoso sono ereditati. Ma la psicogenetica è impegnata in tale ricerca, in cui ci sono termini sufficienti per descrivere tali fenomeni. Con l'aiuto di metodi di ricerca, gli scienziati hanno dimostrato che il famigerato desiderio di "imparare e imparare cose nuove e sconosciute" è codificato in un certo gruppo di geni ed è ereditato. Questo fatto è confermato da studi di laboratorio,molti anni di osservazioni ed esperimenti.
Definizioni multiple del termine
Secondo Gumilyov, la passione è “una dominante caratteriale, un irresistibile desiderio interiore (conscio o spesso inconscio) per attività finalizzate al raggiungimento di qualche obiettivo (spesso illusorio)” (libro “La geografia dell'etno nel periodo storico”). Ci sono anche altre definizioni. Alcuni psicologi sostengono che l'autore abbia creato una nuova teoria psicodinamica della personalità, tuttavia, nella tipologia "classica" dei personaggi, tutte le caratteristiche attribuite ai passionari di Gumilev sono descritte, solo in una diversa classificazione.
La particolarità della conoscenza scientifica, contrariamente alle ipotesi ipotetiche, è che è dimostrabile, osservabile, ripetibile in condizioni simili, può essere utilizzata per creare uno scenario accurato di eventi futuri. La teoria della passione e dell'etnogenesi è un tentativo di guardare alla storia dei popoli da un diverso punto di osservazione (aggirando i modelli economici e politici). Poiché è noto che solo il 50% delle caratteristiche ereditate in una persona e il resto sono dovute all'influenza della società e dell'ambiente, Lev Gumilyov ha descritto il possibile impatto di quest'ultimo (l'influenza dei paesaggi e la loro saturazione energetica).
La teoria della passione di Gumilyov è stata pubblicata nel libro "Etnogenesi e biosfera della Terra". Questo è un approccio non standard allo studio della storia e della geografia dei gruppi etnici e dei modelli del loro sviluppo. Tuttavia, non è difficile notare in esso il cosiddetto neo-eurasianismo. L'eurasiatismo era nazionalepostulato negli anni '20 e '30. La teoria della passione di Gumilyov si basa sulle idee di famosi eurasiatici come Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolaevich è il successore di molte idee di questo concetto culturologico. Ciò può essere rintracciato anche nella descrizione di piccoli gruppi etnici (chiusi e originari), delle loro caratteristiche religiose e tipologiche, nonché del ruolo di individui con una psiche speciale in momenti storicamente tesi nello sviluppo di un gruppo etnico.
Le opinioni di Gumilyov sull'interazione tra civiltà ed etnia
Lev Nikolaevich era uno di quelli a cui la teoria del progresso era disgustosa. Fu nella civiltà che vide i segni della distruzione dei sistemi etnici, che, secondo Gumilyov, porta al degrado del suolo e al deterioramento dello stato ecologico dell'habitat. Il principale fattore distruttivo in questo caso è la "migrazione innaturale" e l'emergere di città ("paesaggi artificiali"). Si può sostenere che questa idea sia stata presa in prestito e continuata da alcuni dei seguaci di Lev Nikolayevich dal concetto di Werner Sombart.
Il ruolo dei passionari nello sviluppo dei gruppi etnici
Poiché l'emergere della passione tra la popolazione della Terra è influenzato da "qualche forza cosmica", la quota specifica per ottenere questo tratto sarà diversa. Per descrivere questa caratteristica, Gumilyov ha sviluppato livelli di passione. In totale, ci sono 9 livelli nella classificazione, situati sulla scala delle coordinate nell'intervallo di valori da -2 a 6. Convenzionalmente, tutti i livelli sono divisi in tre gruppi (modello di divisione classico):
- Passionati sopranorme.
- La passione è normale.
- Appassionati al di sotto della norma.
Come sono i livelli di passione secondo Gumilyov (in breve) nei gruppi elencati:
- Nel gruppo "al di sotto della norma" ci sono rappresentanti dell'umanità, secondo Gumilyov, al livello -2 e -1 (sottopassionari). Si tratta di persone che non mostrano alcuna attività finalizzata al cambiamento e di coloro che sono in grado di adattarsi al paesaggio (rispettivamente).
- È interessante che la "norma della passione" sia a 0 (filistea). I rappresentanti di questo gruppo sono considerati i più numerosi e sono descritti come persone "tranquille", completamente adattate al paesaggio circostante. È interessante notare che in questo caso Lev Nikolayevich non si preoccupa di fornire esempi di tali personalità dalla storia.
- Il gruppo sopra normale è più vario:
- Il livello 1 è caratterizzato dal desiderio di raggiungere obiettivi senza rischiare la vita.
- Il livello 2 (denominato "cercare fortuna a rischio della vita") è caratterizzato da una discreta dose di avventurismo ed è caratterizzato come un "gentiluomo di ventura".
- Il livello 3 (chiamato "fase di rottura") è descritto dal perseguimento di ideali "eterni": bellezza e conoscenza. Gumilev indirizza persone con professioni creative, scienziati a questo gruppo.
- Il livello 4 (indicato come "livello di surriscaldamento, fase akmatica, di transizione") delinea la capacità di lottare per l'obiettivo "ideale" e raggiungere il predominio nella società.
- Il livello 5 è caratterizzato dalla capacità di raggiungereobiettivi ad ogni costo, tranne che per la propria vita.
- Il livello 6 (chiamato "sacrificale" o "livello più alto") indica la capacità di una persona di compiere il sacrificio di sé.
L'affermazione di Gumilyov sull'indipendenza del suo concetto dalla dottrina del temperamento è piuttosto contraddittoria. Questo fatto è chiaramente visibile quando si studia la classificazione di cui sopra.
Coesistenza di gruppi etnici
Nella questione dell'interazione tra gruppi etnici, secondo la teoria della passionalità, le dimensioni dei gruppi etnici interagenti e della complementarità (l'atteggiamento emotivo dei gruppi etnici nei confronti dell' altro) sono di fondamentale importanza. Tali relazioni sono espresse in diversi modi di interazione:
- Simbiosi - implica la relazione di gruppi etnici che occupano il proprio paesaggio, ma interagiscono per ragioni diverse. Questa forma è considerata ottimale per il benessere di ogni gruppo etnico.
- Xenia – (una forma molto rara di interazione) implica la presenza nel paesaggio di un grande gruppo etnico di piccoli rappresentanti di un altro gruppo etnico, esistenti in isolamento e non violanti il sistema in cui sono presenti.
- Chimera - si verifica quando i rappresentanti di due superetnoi si mescolano nello stesso paesaggio. La complementarità negativa in questo caso porta a conflitti e disintegrazione dei gruppi etnici.
Stereotipi di comportamento nella teoria di Gumilyov
Una componente importante di un gruppo etnico come organismo unico è determinata dallo stereotipo di comportamento dei rappresentanti del gruppo. Secondo L. N. Gumilyov, questa caratteristica sembra essere strutturalmente ordinataabilità comportamentali caratteristiche di un particolare gruppo etnico. Si suggerisce che questo fattore appartenga alla categoria degli ereditari (a livello biologico). Strutturalmente si distinguono quattro tipi di relazioni:
- relazione tra gruppo e individuo;
- relazioni interpersonali;
- relazioni di gruppi intraetnici;
- rapporti tra il gruppo etnico e i gruppi intraetnici.
Gumilyov include anche le regole delle relazioni tra un gruppo etnico e gli stranieri negli stereotipi di comportamento.
Classificazione degli stadi di sviluppo dei gruppi etnici
Secondo la teoria di Lev Nikolaevich, gli stereotipi di comportamento subiscono cambiamenti nel corso della vita di un'etnia fino al suo "invecchiamento" (uno stato di omeostasi). Ci sono nove stadi (o fasi di sviluppo) dell'etnogenesi:
- Una spinta o una deriva è la fase della nascita della passione in un gruppo etnico, l'apparizione di rappresentanti con una caratteristica brillante.
- Il periodo di incubazione è la fase di accumulazione dell'energia della passione con le sue manifestazioni catturate nella storia.
- L'ascesa è una fase di una ribollente crescita di passione con tutte le conseguenze che ne conseguono (ad esempio, la conquista di nuovi territori).
- La fase akmatica è lo stadio della massima fioritura della passione in tutte le sfere della vita di un gruppo etnico.
- Frattura - lo stadio di "sazietà" e una forte diminuzione della passione.
- La fase inerziale è la fase di prosperità del gruppo etnico senza manifestazione di passione.
- L'oscuramento è una fase nello sviluppo di un'etnia caratterizzata dal degrado.
- L'omeostasi è la fase dell'esistenza di un gruppo etnico in accordo con il paesaggio circostante.
- Agonia - lo stadio del decadimentogruppo etnico.
Classificazione dell'etnosfera
Convinzioni e consorzi si trovano alla base di questa piramide. Inoltre, in ordine crescente - sub-etnoi, etnoi e super-etnoi.
L'origine e lo sviluppo di un'etnia, secondo Gumilyov, inizia con consorzi e convinzioni. Il primo è un gruppo di persone con un passato storico comune e il secondo è un gruppo con modelli familiari e familiari simili. L'interazione di questi gruppi mantiene l'unità del gruppo etnico.
Critica alla teoria di L. N. Gumilyov
L'argomento più convincente a favore della natura pseudo-scientifica della teoria di Gumiliov è la descrizione e la spiegazione dei fenomeni dalla posizione di "patriottismo" (la conoscenza scientifica è libera da teorie "emotive" che non si basano su un solide basi di fatto). Questa circostanza, come notato dalla critica, impedisce allo storico di vedere l'essenza dei fenomeni storici che hanno avuto luogo. Secondo lo stesso Gumilyov, "le emozioni nella scienza danno origine a errori", tuttavia, tutte le opere dell'autore sono piene di contraddizioni (questo accade a causa del rifiuto di alcuni metodi di ricerca a favore del "patriottismo").
Anche il postulato sull'“assenza della categoria di colpa e responsabilità” nello sviluppo dell'etnogenesi è abbastanza controverso. I critici lo vedono come una giustificazione per qualsiasi tipo di aggressione sotto le spoglie di "macine della storia" (necessità urgente). Un esempio è l'uso del concetto di Gumilev da parte dei nazionalisti radicali russi per giustificare le loro azioni.
Il concetto eurasiatico aveva lo scopo di giustificare la rivoluzione russa (e tutti i relativiconseguenze) senza lasciarsi distrarre da valutazioni etiche. L'idea centrale era l'integrità della Russia. E i metodi e le tecniche di interazione con i gruppi etnici nel neoeurasismo (teorie di Gumilyov) sono stati attribuiti alla passione imperante del popolo russo.
Il concetto ha sostenitori e oppositori, ma una cosa rimane invariata: l'opera non è mai diventata un'opera scientifica (motivo per cui la dissertazione di Gumilyov non è stata approvata dalla Commissione superiore di attestazione, poiché la commissione ha gli stessi criteri per la valutazione scientifica e carattere pseudoscientifico). Sfortunatamente, le contraddizioni che riempiono i libri di Gumilyov non sono state eliminate da nessuno e nessuno si è rivelato impegnato nel "taglio" di questo "diamante".
Tuttavia, questo fatto non toglie il significato del lavoro svolto, inquadrato nel concetto della Teoria passionaria dell'etnogenesi di Lev Nikolaevich Gumilyov.
