Vassian Patrikeyev è una nota figura politica e spirituale interna, un noto pubblicista del XVI secolo. È considerato allievo e seguace del monaco Nil di Sorsk, coautore e collaboratore di Maxim il Greco. È attribuito al rappresentante del flusso di non possessori, che ha persino guidato per qualche tempo. Aveva il soprannome Oblique, che si trova regolarmente nelle sue opere e nelle sue memorie. Con ogni probabilità, gli fu dato non a causa di carenze esterne, ma fu inventato da oppositori ideologici, i seguaci di Joseph Voltsky, che si definivano giuseppini. In questo articolo racconteremo la biografia dello scrittore, così come le sue opere principali.
Origine
È noto che Vassian Patrikeyev nacque intorno al 1470. I suoi genitori erano rappresentanti della ricca e influente famiglia dei principi Patrikeyev. Hanno avuto origine da uno dei figli del principe lituano Gediminas, il cui nome era Narimant. Si è trasferitoOrtodossia, che prende il nome di Gleb.
Il padre dell'eroe del nostro articolo, Ivan Yuryevich e il nonno Yuri Patrikeevich, erano al servizio del Granduca di Mosca Vasily II e dopo Ivan III. Hanno ricoperto importanti incarichi di governo. Yuri Patrikeevich a capo dell'esercito di Mosca nel 1433 si oppose ai principi galiziani Dmitry Shemyaka e Vasily Kosoy. È vero, la sua campagna è fallita. L'esercito fu sconfitto e lui stesso fu fatto prigioniero.
Riuscendo a tornare a Mosca, fu lasciato nel 1439 a difendere la città, quando Vasily II temeva le incursioni di Khan Ulu-Mohammed.
Ivan Yurievich era considerato uno dei boiardi vicini sotto Vasily the Dark. Nel 1455 riuscì in una vittoriosa campagna contro i tartari. Ha sconfitto l'esercito nemico vicino a Kolomna sull'Oka. Fu governatore di Mosca e governatore capo dei granduchi Vasily II e Ivan III.
Carriera di successo e voti monastici
Vassian Patrikeev nel mondo portava il nome Vasily Ivanovich. La carriera diplomatica e militare del giovane principe ebbe molto successo. Nel 1493 fu inviato con un esercito a Mozhaisk. Nel corso dell'anno successivo, ha preso parte tre volte ai negoziati con gli ambasciatori della Lituania. Di conseguenza, riuscì a raggiungere la conclusione di un trattato di pace a condizioni favorevoli, per il quale gli fu concesso un boiardo.
Nel 1496, Vasily Ivanovich Patrikeev, a capo dell'esercito russo, intraprese una campagna contro gli svedesi. Quando ci fu una lite tra Ivan III e suo figlio Vasily, i Patrikeyev si schierarono con il nipote di Ivan, Dmitry Ivanovich. Lo proclamarono erede al trono, per il quale caddero in disgrazia quando Ivan III si stabilìtrono.
Di conseguenza, nel 1499 l'eroe del nostro articolo fu tonsurato un monaco con il nome di Vassian (Patrikeev). Ufficialmente fu assegnato al monastero di Kirillo-Belozersky.
Incontra Neil Sorsky
È interessante notare che allo stesso tempo non ha voluto stare lontano dagli eventi che hanno avuto luogo nel paese, prendendone parte attiva. Lo scrittore della chiesa, presumibilmente era Maxim il Greco, ha ricordato che il monaco Vassian Patrikeev era famoso nel mondo per la sua intelligenza, abilità militare e abilità eccezionali. Una volta in monastero, divenne presto famoso per la sua grande erudizione e visione, l'osservanza delle rigide regole monastiche.
Presto cadde sotto l'influenza di Neil Sorsky. Questo è un famoso santo ortodosso, una figura di spicco nella Chiesa ortodossa russa, considerato il fondatore della residenza skete in Russia. È l'autore di "Ustav sulla vita di skete", "Tradizione", un gran numero di epistole, contraddistinte da opinioni non possessive.
Non possessività
Sotto l'influenza di Nil Sorsky, Vassian divenne un non possessore. Questo è un movimento monastico nel nostro paese, che esisteva nei secoli XV-XVII. Il suo aspetto era associato a controversie sui possedimenti monastici, a cui si opposero i sostenitori di queste idee. I loro principali oppositori erano i Giuseppini.
È degno di nota il fatto che il loro confronto non si sia limitato alle questioni relative ai possedimenti monastici, così come ad altre questioni relative alla proprietà. Differenze di opinioneriguardava anche l'atteggiamento verso gli eretici che si pentivano e desideravano chiedere perdono, così come la Chiesa generale e la tradizione locale. Questa disputa si concluse con la vittoria dei Giuseppini. Si ritiene che fosse di grande importanza per lo sviluppo della Chiesa ortodossa russa.
È importante che il significato degli sport originariamente emersi sulla proprietà monastica vada oltre lo scopo dell'ascesi monastica. Alcuni ricercatori oggi considerano la non avarizia come una sorta di norma ascetica e principio etico caratteristico della mentalità russa, che si è sviluppata sotto l'influenza dell'anziano. I sermoni dei non possessori hanno avuto un certo impatto sulla società laica, specialmente sull'atteggiamento della gente comune nei confronti dell'uso del lavoro e delle proprietà altrui.
A giudicare dai documenti di quel tempo che ci sono pervenuti, gli stessi non possessori, come i Giuseppini, allora praticamente non usavano questo termine. Sono noti solo casi isolati di applicazione di questi concetti. Ad esempio, Maxim Grek, in documenti risalenti agli anni '20 del Cinquecento, in un dialogo sulle ricchezze monastiche, definisce le argomentazioni "possessive" e "non possessive".
Inoltre, il teologo e polemista ortodosso del XVI secolo Zinovy Otensky chiama l'eroe del nostro articolo Vassian un non possessore, criticando le sue opere e opinioni. Ufficialmente, questo termine divenne generalmente usato solo alla fine del 19° secolo.
La non possessività si basa su uno dei tre voti monastici, che dovrebbe essere dato alla tonsura. Allo stesso tempo, il Vagabondo nega non solo ogni tipo di ricchezza terrena, ma anche la più piccola proprietà.
Inizialmente, la non concupiscenza si è formata sulla base del monastero di Kirillo-Belozersky. Nasce come movimento monastico. I primi disaccordi sorti tra i monaci divennero noti a metà del XV secolo, quando l'abate Trifone era a capo del monastero. Allo stesso tempo, è impossibile dire con assoluta certezza quali siano state le vere cause dei disaccordi sorti.
Il successivo scontro significativo si verificò durante il periodo dell'abate Serapione, che guidò i confratelli monastici dal 1482 al 1484. Da Ivan III ricevette quasi tre dozzine di villaggi sul territorio del volost di Vologda. A quel tempo, il monastero di Kirillo-Belozersky era già un grande proprietario terriero, quindi l'acquisizione di nuove terre non era una questione di provvedere ai monaci, ma solo di aumentare il benessere del monastero. La violazione dei precetti del fondatore del monastero ha portato al fatto che una dozzina e mezza di anziani hanno lasciato il monastero per protesta. Quindi il principe Mikhail Andreevich è intervenuto nella situazione. Di conseguenza, il conflitto è stato rapidamente risolto.
Il successivo igumeno fu il monaco Guriy, vicino a Nil Sorsky, che restituì al principe le terre ricevute sotto Serapione. Ma anche in questo caso, ci sono solo indicazioni indirette che sia stata la questione della terra al centro del conflitto. Ad esempio, alcuni ricercatori sostengono che gli anziani abbiano lasciato il monastero, protestando contro le azioni di Serapion, che, a loro avviso, ha violato la routine quotidiana interna del monastero.
Dopo il 1419, la confraternita Kirillo-Belozersky ricomincia ad acquisire nuove terre, provocando un altro confronto.
Politica ed ecclesiasticaattività
Le opinioni di Vassian Patrikeev sono riassunte in questo articolo. Insieme a Nil Sorsky e ai suoi seguaci, si oppone alla proprietà dei terreni della chiesa e di qualsiasi altra proprietà. Allo stesso tempo, i loro oppositori, i Giuseppini, rappresentavano gli interessi di una grande proprietà terriera monastica. Dal loro punto di vista, il monastero avrebbe dovuto avere una propria famiglia.
Nelle sue opere, Vassian Patrikeev ha esposto i punti di vista principali. Nel trattato "L'assemblea di un certo anziano", invita a non possedere o mantenere alcuna proprietà, a suo avviso, i monaci dovrebbero vivere nel silenzio e nel silenzio, mangiando a spese dell'agricoltura di sussistenza. Tutto ciò conferma il suo impegno per l'ascesi.
Allo stesso tempo, nei suoi libri, Vassian Patrikeev ha criticato gli usurai nella chiesa, e soprattutto l'accumulo di interessi composti. Li ha accusati di gola e avidità.
Ritorna dal link
I contemporanei notano che Vassian era un uomo tenace che difendeva le sue convinzioni in ogni modo possibile e combatteva per esse. È interessante notare che, a differenza del suo mentore, Nil Sorsky, era una figura appassionata ed energica. Ad esempio, come parte della sua lotta ideologica, preparò un'edizione del suo Pilot's Book.
Nel 1509 Vasily III lo riportò dall'esilio, riuscì a conquistarsi la simpatia e la fiducia del sovrano. È noto che il Granduca studiò attentamente le opere di Vassian Patrikeev, definendolo il suo mentore in materia di filantropia.
Ha guadagnato la riverenza e il rispetto universali per se stesso quando ha iniziato a parlare per coloro che sono inciampati e sono caduti in disgrazia insieme al metropolita Varlaam di Mosca e di tutta la Russia.
Opale alla fine della vita
Alla fine della sua vita, l'eroe del nostro articolo cadde di nuovo in disgrazia. Gli anni della vita di Vassian Patrikeyev caddero nel periodo dal 1470 circa al periodo successivo al 1531.
Poco prima, Bassian tentò di attaccare i Giuseppini, accusandoli di eresia. Ma anche in questo caso, ha sottolineato che ogni eretico è degno di perdono e comprensione in caso di sincero pentimento.
Fu nel 1531 che le sue attive attività sociali e religiose finirono. Ciò è accaduto dopo che il suo principale avversario, il metropolita Daniel, ha accusato l'ex principe di eresia.
Formalmente, le accuse erano che Vassian avrebbe negato la dottrina della doppia natura di Gesù Cristo: umana e divina. Daniele affermò che Bassian credeva che Cristo avesse solo una natura divina.
Per ordine dei sovrani, Vassian fu imprigionato nel monastero di Joseph-Volokolamsky. Come notò il principe Kurbsky, poco dopo l' altro fu ucciso dai giuseppini.
Pubblicazione
Vassian Patrikeyev e le sue opere divennero note durante l'esilio. Queste sono le opere "Un incontro di un certo anziano", "Risposta degli anziani di Cyril", "Dibattito con Joseph Volotsky".
In "Il racconto degli eretici" Vassian Patrikeyev esamina in dettaglio e in modo completo la questione del loro destino. Se unI Giuseppini chiedevano la punizione spietata di tutti gli apostati dalla fede cristiana. Sia gli impenitenti che i pentiti. Anche Vassian Patrikeyev torna su questa domanda in "The Reply Word", combinando due argomenti che lo preoccupavano di più.
In particolare, condanna ancora una volta la proprietà monastica e ecclesiastica dei possedimenti e chiede anche un trattamento gentile degli eretici, specialmente quelli che si pentono sinceramente.
La situazione dei contadini
Raccontando brevemente la filosofia di Vassian Patrikeev, va notato che il monaco denuncia altri monaci per aver deviato dai comandamenti del Vangelo sul non possesso, l'amore e la misericordia. Ad esempio, nella "Parola di risposta" dipinge immagini vivide dello sfruttamento duro e ingiusto, a suo avviso, dei contadini da parte dei monasteri, descrive con simpatia la difficile situazione in cui si trovano.
In effetti, la posizione di schiavi dei contadini preoccupa molto il monaco. Questo argomento di un certo periodo inizia a svolgere un ruolo importante nel suo giornalismo, trasformandosi infine in un importante argomento di controversia tra i pensatori del XVI secolo.
Nella "Discussione con Joseph Volotsky" sotto forma di un dialogo aperto, viene presentata la comunicazione dei rappresentanti di due direzioni opposte del pensiero ecclesiastico. In questo lavoro, l'eroe del nostro articolo riassume alcuni risultati di molti anni di polemiche, formula le idee della sua filosofia, Vassian Patrikeyev. In quest'opera sottolinea di aver convinto il principe a privare di terre monasteri e chiese, formulando un proprio modo di opporsi alle terre monastiche e secolarizzate.
Compilando il Pilot Book, dà alle sue opere principali la forma di trattati canonici, supportando il suo ragionamento con riferimenti specifici. La prima edizione fu completata nel 1517 e la seconda cinque anni dopo con la partecipazione di Maxim il Greco. A differenza di quello ufficiale, riconosciuto dalla Chiesa ortodossa russa, tutto in esso è costruito secondo un principio sistematico e non in ordine cronologico. Ciò consente al compilatore di esprimere le idee di cui ha bisogno attraverso l'appropriata selezione di materiali e articoli.
Caratteristiche della maniera letteraria
Per tutti i suoi anni di vita Vassian Patrikeev è stato impegnato in un'attività pubblicitaria attiva. Le caratteristiche principali della sua maniera letteraria erano la denuncia appassionata, l'acutezza, la polemica caustica e la durezza. Ha raggiunto l'acutezza contrastando la re altà con gli ideali dell'insegnamento cristiano. Ad esempio, se si trattasse di vita monastica. Ha anche usato attivamente nei suoi scritti una tecnica come l'ironia.
Nel suo uso di polemiche caustiche, le sue capacità giornalistiche hanno costantemente trovato un terreno comune con il cosiddetto stile "mordente" di Ivan IV il Terribile.
Se parliamo della storia del giornalismo russo nel XVI secolo, Vassian occupa un posto importante e onorevole in essa. È considerato uno degli ideologi più influenti e coerenti che hanno formulato l'idea di non acquisitività. Particolare attenzione merita il suo insegnamento sull'inammissibilità dei monasteri ai propri villaggi. Ciò ha incontrato contemporaneamente gli interessi di molti strati della società contemporanea. In particolare, la parte secolare del ceto feudale eobiettivi perseguiti dai leader del potere centralizzato. Tutti loro erano più direttamente interessati alla secolarizzazione dei terreni monastici e ecclesiastici. Le dichiarazioni di Vassian rispondevano anche agli interessi dei contadini comuni, che per decenni furono soggetti a uno sfruttamento spietato in questi possedimenti monastici.
Dopo essersi trasferito in Russia, l'idea di non possessività è stata sostenuta da Maxim Grek, Theodosius Kosoy si è affidato a loro nelle sue opere quando ha criticato i diritti patrimoniali dei monasteri.
