Martin Heidegger "Cos'è la metafisica"

2024 Autore: Angel Austin | [email protected]. Ultima modifica: 2023-12-17 05:31

Martin Heidegger è ampiamente considerato uno dei filosofi più originali e importanti del 20° secolo, pur rimanendo uno dei più controversi. Il suo pensiero ha contribuito allo sviluppo di campi così diversi come la fenomenologia (Merleau-Ponty), l'esistenzialismo (Sartre, Ortega e Gasset), l'ermeneutica (Gadamer, Ricoeur), la teoria politica (Arendt, Marcuse, Habermas), la psicologia (Boss, Binswanger, Rollo May) e teologia (Bultmann, Rahner, Tillich). Ha rivelato le basi di fenomeni che non sono riconducibili alla scienza e ha descritto cos'è la metafisica. Secondo Heidegger, assume una forma diversa nello spazio e nel tempo.

La componente critica del filosofo mondiale

Cos'è la metafisica di Heidegger e qual è la sua opposizione al positivismo e al dominio tecnologico del mondo? Sono stati sostenuti dai principali teorici del postmodernismo (Derrida, Foucault e Lyotard). D' altra parte, la sua partecipazione al movimento nazista ha suscitato un acceso dibattito. Sebbene non abbia mai affermato che la sua filosofia fosse legata alla politica, le considerazioni politiche lo oscuravano.opera filosofica:

1. L'interesse principale di Heidegger era l'ontologia o lo studio dell'essere. Nel suo trattato fondamentale Essere e tempo, ha tentato di accedere all'essere (sein) attraverso un'analisi fenomenologica dell'esistenza umana (dasein) in relazione al suo carattere temporale e storico.
2. Dopo aver cambiato modo di pensare, Heidegger ha enfatizzato il linguaggio come mezzo per rivelare la questione dell'essere.
3. Si rivolse all'interpretazione dei testi storici, in particolare quelli dei Dococrati, ma anche Kant, Hegel, Nietzsche e Hölderlin; alla poesia, all'architettura, alla tecnologia e ad altre materie.
4. Invece di cercare una spiegazione completa del significato dell'essere, ha cercato di impegnarsi in una sorta di pensiero nel concetto di metafisica. Heidegger ha criticato la tradizione della filosofia occidentale, che considerava nichilista.
5. Ha anche evidenziato il nichilismo della cultura tecnologica odierna. Passando agli inizi pre-ocratici del pensiero occidentale, voleva ripetere la prima esperienza greca dell'essere in modo che l'Occidente potesse allontanarsi dal vicolo cieco del nichilismo e ricominciare da capo.

La sua scrittura è notoriamente difficile. "Essere e tempo" rimane l'opera più influente.

La filosofia come ontologia fenomenologica

Per capire qual era la metafisica di Heidegger prima di The Turn, diamo prima una rapida occhiata ai suoi sviluppi con Edmund Husserl. Come già accennato, lo scienziato in studio era interessato a Husserl dai suoi primi anni da studente all'Università di Friburgo,mentre leggeva Indagini logiche. Più tardi, quando Husserl assunse la cattedra a Friburgo, Heidegger divenne il suo assistente. Il suo debito con Husserl non può essere ignorato. Non solo Essere e Tempo è dedicato a Husserl, Heidegger vi ammette che senza la fenomenologia di Husserl la sua stessa ricerca sarebbe impossibile. In che modo, allora, la filosofia di Heidegger è collegata al programma di fenomenologia husserliano?

Sotto fenomenologia Husserl stesso intendeva sempre la scienza della coscienza e dei suoi oggetti:

1. Questo nucleo di significato permea lo sviluppo di questo concetto come eidetico, trascendentale o costruttivo in tutte le sue opere.
2. Seguendo la tradizione cartesiana, vide in questa materia la base e il punto di partenza assoluto della filosofia.
3. La procedura di bracketing è essenziale per la "riduzione fenomenologica" di Husserl - la procedura metodologica con cui ci conduciamo dalla "relazione naturale" in cui partecipiamo al mondo reale e ai suoi affari, alla "relazione fenomenologica", in cui è possibile l'analisi e la descrizione separata del contenuto della coscienza.

La riduzione fenomenologica ci aiuta a liberarci dai pregiudizi e a garantire che il nostro distacco di osservatori sia chiaro, in modo da poter affrontare “come sono in se stessi”, indipendentemente da eventuali prerequisiti. L'obiettivo della fenomenologia per Husserl è un'analisi descrittiva e indipendente della coscienza in cui gli oggetti sono composti come loro correlati.

Che diritto ha Husserl di insistere sul modo originale di incontrarsiesseri in cui ci appaiono come sono in se stessi, è la purificazione dell'incontro della coscienza mediante la contrazione fenomenologica e i suoi oggetti?

Forse a causa della sua riverenza per Husserl, non lo critica direttamente nel suo lavoro fondamentale. Tuttavia, Essere e tempo è di per sé una potente critica al fenomeno di Husserl. Ma Martin Heidegger non cambia i concetti di base della metafisica, nonostante i tanti "modi" diversi in cui esistiamo e incontriamo le cose. Analizza le strutture che compongono le cose, non solo come accadono in una relazione di coscienza separata e teorica, ma anche nella vita quotidiana come "utensili".

Il problema di Husserl: la struttura del mondo è un fenomeno di coscienza?

Nel suo concetto di metafisica, Heidegger mostra le strutture che compongono il tipo speciale di essere che è l'uomo. Lo chiama "dasein". Per Heidegger, questa non è pura coscienza in cui gli esseri sono originariamente formati. Per lui, il punto di partenza della filosofia non è la coscienza, ma il Dasein nel suo essere.

Il problema centrale per Husserl è il problema della costituzione:

1. Come funziona il mondo, come fenomeno nella nostra mente? Heidegger porta il problema di Husserl un passo avanti. Invece di chiedersi come qualcosa debba essere dato nella coscienza per essere composto, chiede: "Qual è il modo di esistenza dell'essere in cui è composto il mondo?".
2. In una lettera a Husserl datata 27 ottobre 1927anno, sostiene che la questione dell'esistenza del Dasein non può essere elusa, poiché è coinvolta la questione della costituzione.
3. Dasein è l'essere in cui ogni essere consiste. Inoltre, la questione dell'esistenza del Dasein lo indirizza al problema dell'essere in generale.

Heidegger, pur non dipendente da Husserl, trova ispirazione nel suo pensiero che lo porta a un argomento che continua ad attirare la sua attenzione fin dalla tenera età: la questione del significato dell'essere.

La nascita di una nuova direzione: essere nell'etimologia di Heidegger

Così, la fenomenologia riceve un nuovo significato da Heidegger. Lo comprende in modo più ampio ed etimologico di Husserl, come "permettendo a ciò che si mostra di essere visto da se stesso, proprio come si mostra".

I pensieri di Husserl	Trattamento di Heidegger
Husserl applica il termine "fenomenologia" a tutta la filosofia.	Per Heidegger il metodo dell'ontologia è la fenomenologia. "La fenomenologia", dice, "è un modo per accedere a quello che dovrebbe essere l'argomento dell'ontologia". L'essere deve essere colto con il metodo fenomenologico. Tuttavia, l'essere è sempre l'essere di un essere e, di conseguenza, diventa disponibile solo indirettamente attraverso qualche entità esistente.
Husserl può adottare il suo metodo da una delle scienze reali.	Heidegger preferisce denotare il metodo. Perché in Essere e Tempo la filosofia è descritta come "ontologia" e ha la direzione come tema.
Husserl crede che tu debba indirizzarti versoessenza, ma in modo tale che la sua essenza sia dedotta.	Questo è Dasein, che Heidegger sceglie come entità speciale per accedere all'essere. Di conseguenza, accetta la riduzione fenomenologica di Husserl come componente principale della sua fenomenologia, ma le attribuisce un significato completamente diverso.

Riassumendo: Heidegger nel concetto di base della metafisica non basa la sua filosofia sulla coscienza, come Husserl. Per lui, la relazione fenomenologica o teorica di coscienza, che Husserl costituisce il fulcro della sua dottrina, è solo una delle possibili vie di un più fondamentale, cioè l'essere dell'Essere. Sebbene sia d'accordo con Husserl sul fatto che la costituzione trascendentale del mondo non può essere rivelata da spiegazioni naturalistiche o fisiche, a suo avviso ciò richiede non un'analisi descrittiva della coscienza, ma un'analisi del Dasein.

La fenomenologia per lui è un'analisi non descrittiva e distaccata della coscienza. È un metodo di accesso all'essere. Cosa fa la metafisica di Heidegger se deriva dall'analisi del Dasein? Questa è un'ontologia fenomenologica che differisce dall'interpretazione del predecessore.

Dasein e la sua temporalità

Nel tedesco di tutti i giorni, la parola "Dasein" significa vita o esistenza. I nomi sono usati da altri filosofi tedeschi per denotare l'esistenza di una persona. Tuttavia, lo studioso in esame lo scompone nelle componenti "sì" e "sein" e le attribuisce un significato speciale. Che è connesso con la risposta alla domanda su chi è una persona ecosa fa la metafisica di Heidegger.

Collega questa domanda con la questione dell'essere. Il Dasein è ciò che noi stessi siamo, ma si differenzia da tutti gli altri esseri in quanto crea il problema del proprio essere. Si distingue per essere. Come Da-sein, questo è il luogo, "Da" per rivelare l'essenza di "Sein":

1. L'analisi fondamentale di Heidegger del Dasein da Essere e tempo indica la temporalità come il significato originale dell'essere Dasein. È essenzialmente temporaneo.
2. La sua temporalità nasce da una struttura ontologica tripartita: esistenza, scorie e cadute che descrivono l'essere del Dasein.

Esistenza significa che Dasein è la potenzialità dell'esistenza. Heidegger proietta i concetti base della metafisica come fenomeno del futuro. Poi, come un lancio, Dasin si ritrova sempre già in un certo ambiente spirituale e materiale, storicamente condizionato; in un mondo in cui lo spazio delle possibilità è sempre in qualche modo limitato:

1. L'incontro con questi esseri, "essere vicino" o "stare con loro", è stato reso possibile per il Dasein dalla presenza di questi esseri in questo mondo. Questo rappresenta l'aspetto originale del presente.
2. Di conseguenza, il Dasein non è temporale per il semplice motivo che esiste "nel tempo", ma perché il suo stesso essere è radicato nella temporalità: l'unità primordiale di futuro, passato e presente.
3. La temporalità non può essere identificata con un normale orologio: essere solo in un momento, un "adesso" dopo l' altro, che è metafisica per Martin Heideggerè un fenomeno derivato.
4. Anche la temporalità di Dasein non ha un carattere puramente quantitativo e omogeneo del concetto di tempo che si trova nelle scienze naturali. Questo è il fenomeno del tempo primordiale, che si "temporalizza" durante l'esistenza del Dasein. È un movimento attraverso il mondo come spazio di opportunità.

Il "ritorno" alle possibilità che erano (nel passato) al momento del rifiuto, e la loro proiezione in un movimento decisivo, "avvicinandosi" (al futuro) al momento dell'esistenza, costituisce un vero temporalità.

Cercare il significato di essere

Cos'è la metafisica di Heidegger e qual è il significato del mondo? Descrive i suoi pensieri in termini accademici:

1. Il primo di questi risale agli anni del liceo, durante i quali lesse Le varietà del significato dell'essere di Franz Brentano in Aristotele.
2. Nel 1907, il diciassettenne Heidegger chiese: "Se ciò che è determinato da molteplici significati, qual è il suo significato fondamentale fondamentale? Cosa significa essere?".
3. La domanda sull'essere, rimasta senza risposta all'epoca, diventa la domanda principale di "Essere e Tempo" vent'anni dopo.

Rivedendo la lunga storia del significato attribuito all'essere, Heidegger, nei fondamenti della metafisica, osserva che nella tradizione filosofica si presumeva generalmente che l'essere fosse allo stesso tempo il concetto più universale. Indefinibile in termini di altri concetti e di per sé evidente. Questo è un concetto per lo più dato per scontato. Tuttaviatuttavia, lo scienziato in studio afferma che, sebbene comprendiamo l'esistenza, il suo significato è ancora nascosto nell'oscurità.

Dobbiamo quindi riformulare la domanda sul significato dell'essere e porci il problema della metafisica. Heidegger e Kant nelle loro opere vanno a stretto contatto con il pensiero, ma l'unica differenza è che il primo interpreta la vita per scontata, ma da due lati. Il secondo dice che la creatura non ha un "io" interiore e un "senso di vita e di scopo" esteriore.

Secondo il metodo della filosofia, che è ciò che fa la metafisica secondo M. Heidegger, che usa nel suo trattato fondamentale, prima di provare a rispondere alla domanda dell'essere nel suo insieme, è necessario rispondere alla domanda dell'esistenza di un tipo speciale di essenza, che l'uomo è - Dasein.

Filosofia dell'esistenza e della morte

Le vivide descrizioni fenomenologiche dell'esistenza del Dasein nel mondo, in particolare la vita quotidiana e la determinazione riguardo alla morte, hanno attirato molti lettori con interessi legati alla filosofia esistenziale, alla teologia e alla letteratura.

Concetti di base come temporalità, comprensione, storicità, ricorrenza ed esistenza autentica o non certa sono stati riportati ed esplorati in modo più dettagliato negli scritti successivi di Heidegger sulla trascendenza della metafisica. Tuttavia, dal punto di vista della ricerca del significato dell'essere, "Essere e Tempo" non ebbe successo e rimase incompiuto.

Come ammise lo stesso Heidegger nel suo saggio "Lettera sull'umanesimo" (1946), la terza suddivisione della sua prima parte, intitolata "Il tempo e l'essere", fu messa da parte "perché il pensare nonha risposto a dichiarazioni adeguate sulla svolta e non ci è riuscito con l'aiuto del linguaggio della metafisica. Anche la seconda parte è rimasta non scritta:

1. La "svolta" che si verifica negli anni '30 è un cambiamento nel modo di pensare di Heidegger.
2. La conseguenza della "svolta" non è il rifiuto della domanda principale "Essere e Tempo".
3. Heidegger sottolinea la continuità del suo pensiero nel corso del cambiamento. Tuttavia, poiché "tutto è capovolto", anche la questione del significato della Genesi viene riformulata in un'opera successiva.

Diventa una questione di apertura, cioè di verità, di essere. Inoltre, poiché l'apertura dell'essere si riferisce a una situazione nella storia, il concetto più importante nel successivo Heidegger è la storia dell'essere.

Chi sei dentro di te: per cosa viviamo?

Per un lettore che non conosce il pensiero di Heidegger, sia "la questione del significato dell'essere" che l'espressione "la storia dell'essere" suonano strani:

1. In primo luogo, un tale lettore potrebbe obiettare che quando si parla di lui, qualcosa non viene espresso che l'"essere" mondano potrebbe designare correttamente. Pertanto, la parola "essere" è un termine privo di significato, e la metafisica di Martin Heidegger sulla ricerca del significato dell'essere è un malinteso.
2. In secondo luogo, il lettore potrebbe anche pensare che è più probabile che l'essere dello scienziato studiato non abbia una storia rispetto all'essere di Aristotele, quindi anche "storia dell'essere" è un malinteso.
3. Tuttavia, il suo compito è proprio quello di mostrare brevemente i concetti base della metafisica. Heidegger deduceun concetto significativo di essere: "Capiamo cosa 'è' che usiamo nella conversazione", sostiene, "anche se non lo capiamo concettualmente".

Quindi lo scienziato in studio chiede:

È quindi possibile pensare all'esistenza? Possiamo pensare agli esseri: una scrivania, la mia scrivania, la matita con cui scrivo, l'edificio scolastico, una grande tempesta in montagna… ma essere?

"Differenza ontologica", la differenza tra l'essere (das Sein) e l'ente (das Seiende) è fondamentale per Heidegger. In una conferenza sulla metafisica, parla di oblio, inganno e confusione. Dimenticare ciò che dice sta accadendo nel corso della filosofia occidentale equivale a dimenticare questa differenza.

Come evitare e nascondersi dalla metafisica? Superare l'Essere

Insomma, la metafisica di Heidegger è un errore della "filosofia occidentale". In essa avviene, secondo lui, l'oblio dell'essere. Pertanto, è sinonimo di "tradizione della metafisica". La metafisica si interroga sull'essenza degli esseri, ma in modo tale da ignorare la questione dell'esistenza in quanto tale. L'esistenza stessa è distrutta.

Così, la "storia dell'essere" di Heidegger può essere considerata come la storia della metafisica, che è la storia dell'oblio dell'essere. (È piuttosto confuso, ma se lo approfondisci, è molto interessante.) Tuttavia, se guardi dall' altra parte a cosa sia la metafisica secondo M. Heidegger, diventerà chiaro quanto segue:

1. È anche un modo di pensare che guarda oltre gli esseri, fino al loro nucleo.
2. Ogni metafisica mira a un fondamento assoluto. E si presenta la terra di tale metafisicasenza dubbio.
3. Ad esempio, in Cartesio, il fondamento assoluto si ottiene usando l'argomento "Cogito".
4. La metafisica cartesiana è caratterizzata dalla soggettività perché si basa su un soggetto sicuro di sé.
5. Inoltre, la metafisica non è solo una filosofia che solleva la questione dell'essenza degli esseri. In questo secolo, quando la filosofia si sta disintegrando in scienze specifiche, si parla ancora dell'esistenza di ciò che è in generale.

Nel senso più ampio del termine, metafisica, quindi, per Heidegger è qualsiasi disciplina che, esplicitamente o meno, dia una risposta alla domanda sull'essenza degli esseri e sul loro fondamento. In epoca medievale, tale disciplina era la filosofia scolastica, che definiva gli esseri come entia creatum (cose create) e forniva il loro fondamento in ens perfectissimum (essere perfetto).

Oggi la disciplina è la seguente: se diciamo cos'è la metafisica di Heidegger, il breve contenuto dell'ideologia si riduce alla modernità della tecnologia, grazie alla quale l'uomo moderno si afferma nel mondo, operando su se stesso in vari forme di creazione e formazione. La tecnologia plasma e controlla la posizione dell'uomo nel mondo moderno. Controlla gli esseri e domina in vari modi:

1. A differenza del padroneggiare gli esseri, il pensiero dei pensatori è il pensiero dell'essere.
2. Heidegger crede che il pensiero greco antico non sia ancora metafisica.
3. I pensatori presocratici si interrogano sull'essenza degli esseri, ma in un certo sensola vita si rivela. Percepiscono l'essere come una rappresentazione (Anwesen) di ciò che è presente (Anwesende).
4. Essere come una performance significa essere invisibili, rivelare.

Nei suoi ultimi lavori, il filosofo sostituisce il significato dei concetti con i sinonimi introducendoli nella metafisica. Heidegger descrive la sua esperienza con le parole greche phusis (posizione dominante) e alêtheia (nascosto). Sta cercando di mostrare che i primi greci non oggettificavano gli esseri (non cercavano di ridurli a oggetto per il soggetto pensante), ma permettevano loro di essere come erano, come manifestazione di se stessi che si trasformavano in un non- travestimento.

Hanno sperimentato la fenomenalità di ciò che è presente, il suo radioso dono di sé. L'allontanamento della tradizione filosofica occidentale dal preoccuparsi di ciò che è presente nella rappresentazione di questa esperienza unica che ha stupito i greci ha avuto profonde implicazioni teoriche e pratiche.

Ciò che è, ciò che è presente, non nascosto, è “ciò che appare da sé, si manifesta nel fenomeno e in queste manifestazioni di autoespressione”. È "sorgere, sorgere, dispiegarsi, che indugia".

Dalla filosofia alla teoria politica

Heidegger non ha mai affermato che la sua filosofia fosse legata alla politica. Tuttavia, ci sono alcune implicazioni politiche del suo pensiero. Percepisce la cultura metafisica dell'Occidente come una continuità. Inizia con Platone e finisce con la modernità e il predominio della scienza e della tecnologia. Quindi, in modo postmoderno, implica che il nazismo e la bomba atomica,Auschwitz e Hiroshima erano una sorta di "realizzazione" della tradizione della metafisica occidentale e stanno cercando di prendere le distanze da essa.

Si rivolge ai presocratici per ripristinare il soggetto, un modo di pensare fisico che servirebbe come punto di partenza per un nuovo inizio. Tuttavia, la sua grandiosa visione della storia essenziale dell'Occidente e del nichilismo occidentale può essere messa in discussione. La modernità, il cui sviluppo comprende non solo una rivoluzione tecnologica ma anche sociale, che libera le persone dalle comunità religiose ed etniche, dalle parrocchie e dai legami familiari, e che afferma i valori materialistici, può essere vista come un allontanamento radicale dalle precedenti tradizioni classiche e cristiane., contrariamente all'argomentazione di Heidegger:

1. Il cristianesimo sfida il mondo classico assorbendone alcuni aspetti e, a sua volta, è sfidato dalla modernità.
2. La modernità rib alta le idee e i valori della cultura tradizionale (cristiana e classica) dell'Occidente e, non appena diventa globale, porta all'erosione delle culture tradizionali non occidentali.
3. Sotto la copertura di una grande profondità speculativa e di un ricco vocabolario ontologico pieno di intricati giochi di parole (entrambi i quali rendono i suoi scritti estremamente difficili da capire), Heidegger esprime una semplice visione politica.

È un pensatore rivoluzionario che rifiuta la tradizionale separazione filosofica tra teoria e pratica. Ciò è particolarmente chiaro quando afferma audacemente nella sua Introduzione alla metafisica che:

Noihanno assunto il grande e lungo compito di distruggere un mondo che è invecchiato e ha bisogno di essere veramente ricostruito.

Vuole capovolgere la cultura tradizionale dell'Occidente e ricostruirla sulla base delle tradizioni precedenti in nome dell'essere. Come altri pensatori moderni, aderisce a un punto di vista eurocentrico e considera la rinascita della società tedesca come una condizione per la rinascita dell'Europa (o dell'Occidente), e l'Europa come una condizione per la rinascita del mondo intero.

Dopotutto, in una famosa intervista a Der Spiegel, esprime la sua delusione per il suo progetto e dice:

La filosofia non sarà in grado di cambiare direttamente lo stato attuale del mondo. La grandezza di cosa pensare è troppo grande.

Come l'essere che descrive come "rivelando se stesso al correttore", una volta rivelato viene rimosso; dopo aver incitato una rivoluzione, lascia ad altri tutti i suoi problemi, cancella i concetti base della metafisica. M. Heidegger dice: "Solo Dio può ancora salvarci". Ma il Dio a cui ora guarda in assenza di pensiero filosofico non è chiaramente un cristiano o un rappresentante di "qualsiasi" religione moderna..